莆田南山广化寺佛心法师

大话《观无量寿佛经》之三这一天终于到来了。当阿阇世再次带领从人前往提婆达多僧团供养时，提婆达多开始一步步地把他酝酿已久的计划向太子游说。他首先向太子勾画出了一个..

楞严修证玄谈反闻也好，反见也好，做的都是回光反照的功夫。既能如此，还要加强反观。直到疑虑断，生死灭，心安寂，自他浑然一体。此时才能于一切法毕竟坚固生决定信心，称..

神鬼莫测话“彗心”智慧是佛法的运用，智慧不只一种，而是无量的。三皈依中不是说“深入经藏，智慧如海”吗？因此智慧是从权从用而论，而不是从实从体而论的。智慧在佛法中..

痴定须明理事定，转眼就忘；不光是不记昨天的事，定力再深的话，刚说过话刚做的事就忘了，只好没事找事做。这也是修定的必经阶段。不知道喜，也不知道悲。空空寂寂，找烦恼..

大话《观无量寿佛经》之二再说频婆娑罗王有一位亲戚，名叫摩诃目犍连，幼年出家修行，在世尊成道之前，目犍连已经是一位名闻遐迩的外道师了，和另一位大外道师舍利弗交往甚..

修行要不要挂在嘴上？修行不要挂在嘴上，那要挂在哪里啊？修行不修行，全在身口意三个方面。口业也是修行的重要部分，不是吗？有人说，学佛要修心，不要总是挂在嘴上。其实..

大话《观无量寿佛经》之一当我们面对着数以微尘计的佛陀净土、菩萨净土的时候，未免会心生疑惑：按照前文的说法，我们为了最终建设好自己的佛国净土，必须先要往生到他佛净..

《摩诃止观》之十乘观法十乘观法：一观不思议境、二真发菩提心、三善巧安心、四破法遍、五识通塞、六道品调适、七对治助开、八识位次、九能安忍、十无法爱。如上十法可度生..

当邪念不止的时候佛法之中，没有张冠李戴的忏罪法。也就是说，你对众生犯下的过失，在佛前忏，只是理忏，也就是认识上忏悔。除此之外，还有事忏。事忏就是在轮回中，因缘际..

转心与转境关于转心与转境的问题，我认为可以从世间法和佛法两个层面来认识。如果从世间法来说，古今中外每个时代都会有出现一些颇具影响力的大人物，无论他们是思想家、文..

声闻藏、菩萨藏、方等部及其他经过三次结集后，所有的佛经都被编入了大藏经中。如果简单地把大藏经分类的话，那就是声闻藏和菩萨藏。这是从人而论的，不同于经、律、论的分..

论学佛法的四大步骤但凡学经，都离不开这四个步骤。它们是：消文、释义、入理、谈玄。“消文”，意思就是消化文字，首先要弄懂字面的含义，这个阶段佛教把它叫做消文。“释..

杂譬喻之三[原文]昔有一人，受使远行独宿空舍。中夜有一鬼，担死人来著其前。后有一鬼逐来，嗔骂前鬼：“是死人是我物，汝何以担来？”二鬼各捉一手争之。前鬼言：“此有人..

杂譬喻之二[原文]菩萨布施不惜身命，如昔尸毗王以身施鸽。天帝释故往试之，知有菩萨志不。释语毗首羯摩天：“汝作鸽身，我当作鹰逐汝。汝便佯怖入王腋下。”俄，毗首自返身..

关于净土五经修学《净土五经》，应该先知道五部经之间的关系。普及率最高的是《佛说阿弥陀经》(也叫小本弥陀经)，应该作为首选。接着应该学《无量寿经》(也叫大本弥陀经)。..

“无住”与“生心”问：应无所住而生其心，生的到底是什么心?(妙心法师)答:菩萨道的要求是什么，生的就是什么心。因为《金刚经》是教菩萨法，起初问的就是“菩萨云何应住？..

多闻与实修缺一不可学佛不能孤陋寡闻啊，从闻思修入三摩地，正知正见都是从多闻中来的。虽然多闻未必有修行，但多闻足可以立正知正见，让一个佛教徒与外道邪众分开。佛法的..

《心经》别说以后谈佛法，要避免一个心理，那就是尽量用现代语言去解释佛法。为什么呢？学佛的工夫在于静观，听法需要静观，说法也需要静观。只要彼此间都在静静地观照，文..

《四十二章经》达世如幻章撷要简解[原文]佛言：“吾视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视涅槃。如昼夕寤。视兴化。如四时木。”[消文]什么是“化..

关于冤魂索债的解释佛经所说，四十九日托生是不应该怀疑的，那是佛眼所见的真实相。那么，冤亲债主纠缠不清的事应该如何理解呢？大家对这个问题，大部分人受《三昧水忏》的..

一佛乘杂谈“十二因缘”即是：无明——行——识——名色——六入——触——受——爱——取——有——生——老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭。佛法教我们用..

四阿含思想在中印佛教时期不同的表现形式从今天开始，我们开始通过几本经了解一下阿含时教化的特点。出于由浅及深的考虑，一开始不便接触教义太深、逻辑性太强的经典。所以..

方等时的代表经典简介一、《楞严经》：以初果罗汉阿难离众乞食，堕落淫室为发端，引出佛陀宣讲自性大定——楞严大定。其中以七处征心、十番显见、二十五圆通法门、文殊择法..

杂譬喻之一[原文]智者思惟财物不可久保。譬如失火之家，黠慧之人明识火势，火未至时急出财物，舍虽烧尽，财保全在；更修屋宅广开利业。智人植福，勤修布施，亦复如是。知身..

见性就是成佛吗？首先我们要清楚，“见性”是禅宗的说法，经教之中一般不这么说的。我现在把“见性”分为“性”和“见”两方面来说。我们知道，见性所说的“性”指的就是佛..

十九、心密三代祖师略传无相密心中心法初祖大愚阿阇黎略传大愚阿阇黎，武汉李氏子，俗名叔倍，参政于军阀割据时代，曾任湖北省参议会议长，其子李荣熙居士，曾任中国佛教协..

十五、题赠法语联、诗、记1、浙江卧龙山普净寺题联、诗、记王骧陆上师撰句：堂开莲社香光远门对蒿峰云路幽徐恒志恭书[相传为心密二祖王骧陆大德来普净莲社传法时，在山门上..

十四、书信集续编太虚大师答徐恒志问(二则)答牧牛老人(魏鸿勋老居士)复南京某居士答连云港王凤城居士答青岛金慨夫居士答保定刘建才、明慧两位居士答辽宁宋世春居士答讷河郭..

十八、《楞严八十分义》序《首楞严经》是修证的宝藏，成道的要典，以戒定慧三学贯彻全经的始终，以戒慧助大定，成就首楞严王三昧。克实言之，彻法底源之如来藏性，非由造作..