清净纯正的净土宗法脉传承

而作为凡夫，通过忆念观音名号可否获得身心清净呢？答案是肯定的，且不论经中介绍的脱苦离难、所求皆得，单是我人专注一心于观音名号当中，便有无上之福德。佛法戒定慧三学..

对净土宗行人来说，信心是往生净土最关键的正因。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不..

壹‧前言净土思想并不仅属于净土宗，也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典；在许多大乘经论裡都提及净土法门，都可以看到..

佛陀在二千五百多年前，曾经向他的弟子，描述很多个不同的净土。我们耳熟能详常常会提到弥陀的西方极乐和观音的普陀净土，但在佛经里，提及的净土有很多很多个，譬如在有关..

问：请问师父，净土宗的宗旨是“信、愿、行”，我相信阿弥陀佛，相信有极乐世界，也发愿往生极乐净土，平时也常常持念佛号。可有时候还是感觉自己的信愿并不到位不圆满，请..

地藏法门的修学，要求很高，比念佛往生西方极乐世界、比带业往生还要高一层。在人天福报上，孝养父母、奉事师长做得如何呢？做得够不够？或者有人认为我差不多都做到了。一..

同样是空观、假观，这二个法门是完全一样，内涵是一样；但是为什么凡夫修空观、假观的时候，障碍重重；圣人修空观、假观的时候，是“摄一切经皆现前中”？因为我们凡夫修空..

诸位想想看，你为什么到净土去，不是去享受快乐的。你看《阿弥陀经》前半段，用快乐来引导你，七宝池、八功德水。但是你看到《阿弥陀经》中半段的时候，佛陀口气一转，“众..

虽然说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”其实我们一心称名愿生的时候，我们把极乐世界抓来了，抓到哪个地方？抓在六字名号里边，就跟我们不隔于半步的，我们本..

宗门下很多祖师大德常常谈到唯心净土、自性弥陀之理，其中某些人对这句话的理解上出现偏颇，他们认为既然是唯心净土，就不要去求心外的极乐世界了；既然是自性弥陀，就不要..

弘法宜持论公允，理事圆融，不可偏执，不可意气用事。净土法门是一代时教的特别法门，胜异方便，然与通途法门并非冰炭。蕅祖云：净土一法乃“竖与一切法门浑同，横与一切法..

我们净土行人有两种：一种呢，就是专修专念——口念弥陀，心想弥陀，身拜弥陀，但是这种专修的人要业障轻、善根强，他这种人也很容易成功；还有一种，就是叫圆修，我们也要..

清净心，即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧、无系无缚的空灵自在、湛寂明澈、圆融无住的纯净妙心。也就是离烦恼之迷惘，即般若之明净，止暗昧之沉沦，登菩提之逍遥..

所谓“佛宝”，乃三宝之一。佛是觉者之意思，是能自觉，又能觉他，直至觉行圆满者，叫做佛，佛是世界上之真宝，故称佛宝。又“觉”具二义：(1)从佛之洞彻诸法真理而言，是..

净土法门是万法的归宗，如同千江万水必归大海，陆地上一切水流，最后需要进入大海，才能得到真正的归宿；佛门中一切的法，最后必须汇入弥陀一法，才能究竟成就佛道。所以宗..

什么是禅？禅是自心与净土的不二。这也是慧能禅学不二法门思想的体现。中国佛教的一个修行法门是净土法门，持念南无阿弥陀佛，以往生西方净土为目标。六祖慧能在大梵寺开示..

佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的..

众生根性也不相同，过去生中累积的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲我们凡夫无法想像，佛慈悲，佛救你。所以为我们开念佛法门。念佛法门是正法，它没有什么正法、像法、..

我们念佛不能清净是正常的：凡夫众生都是妄想分别，所以很多的佛号都是在妄念的背景当中存在的。但是不要紧，你在妄想的背景当中，这句佛号还能把持得住，这就是功德。这就..

问：为何忏公师父常常在佛七法会的时候，鼓励大家要证得一心不乱，并说：假若未得一心不乱，临终的时候是否会往生，就是碰运气，没有保障？这种一心不乱，须到什么程度才能..

念佛人称之谓净土行人，净土行人必须要把我们净土这一法知道的差不多，这个理路你弄不明白，虽然是念佛了，也是去向不明。理路不外乎信愿行。信就是深信，深信因果，深信佛..

净界法师答：“自责汝心生厌离”，诃责自己是很重要的。智者大师他很注重诃责法，我们修行人在我空智慧还未生起之前，所有的修行法门主要就是诃责，就是惭愧。“崇重贤善，..

清净法身佛清净法身佛清净法身毗卢遮那佛圆满报身佛圆满报身佛圆满报身卢舍那佛千百亿化佛千百亿化佛千百化身释迦牟尼佛当来下生佛当来下生佛当来下生弥勒尊佛极乐世界佛极..

一心归命极乐世界阿弥陀佛愿以净光照我慈誓摄我我今正念称如来名为菩提道求生净土佛昔本誓若有众生欲生我国至心信乐乃至十念若不生者不取正觉以此念佛因缘得入如来大誓海中..

二、念死无常1、念外器世间无常须弥、四洲为众生业力共报所成，外似坚实，至劫坏时，受水、火、风灾，即一切毁灭无余。最初坏地狱有情，业报未尽者，移向他方世界。六道既..

《密宗法义精要》西藏根桑泽程仁波车原著藏法尊法师译汉文目录密宗法义精要序一、人身难得1、思维本体2、思维圆满3、思维喻义4、思维数目差别二、念死无常1、念外器世间无..

六、依止善知识不依师而成就者，经论无此开示。凡夫之见，自想由十地五道而成佛者，亦为不可能之事。以世间一切艺术，均有师承，而谓涅槃大道，无师自能成办，岂有是处耶？..

一、人身难得1.思维本体总于未生八无暇中，能逢正法，修习有闲，是名为暇。于此不能，是名八无暇处。无暇有八：一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。谓于三途受苦，不得自在，不..

三、观六道众生的痛苦吾人于难得人身，今已得矣。既知一切无常，有生必死，死决定至，则死后如水干火灭乎？是不然，因业力牵引，有死有生，六道取趣，头没头出，亦可得决定..