仁达法师前世

往昔因缘，大孝大愿据《地藏菩萨本愿经》载：地藏菩萨在过去无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，于是变卖家..

马克·吐温说，紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽恕。星云大师说，人生最大的修养是宽容，别人或许有得罪我们的地方，我们都能以宽容之心待他，能以体谅、..

九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。这样的一个高度，进一步地就推断出九法界众生离开净土一法，上不能圆成佛道，这个是说得非常的究竟。一..

自后蕅益，截流，省庵，梦东等，诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则众生不能得度矣。《与大兴善寺体安和尚书》从此之后，像蕅益大师，这是净土宗第..

在宋朝有一个越国夫人，这个《净土圣贤录》有讲到。这个夫人福报很大，她领着一群婢女一起共修。有一天发现有个婢女懈怠，几天都不来参加共修，夫人就把这个婢女叫过来，就..

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。我们解释一下。就是设我得佛，在他方国土，非西方净土的这个发菩提心的菩萨..

思衣得衣，思食得食。凡所受用，无不如意。而诸凡用度，皆是化现。非如此土，由人力造作而成也。印光法师《与徐福贤女士书》极乐世界的生存、资生用具非常自在，一切由心回..

凡有阐扬净土者，平心和气读之。使扬禅抑净之心，无丝毫芥蒂。《与大兴善寺体安和尚书》对于阐扬净土的经论，要平心静气地去阅读，去思惟。这里面是提出了一个修习净土法门..

那么这一段佛陀是什么意思呢？就是说，你生命的变化跟饮食是有关系的。你吃什么东西，跟你的身心世界有关系。下面会说明。所以一切众生食甘故生，食毒故死。我们的生命，你..

有一天，佛告诉阿难：‘我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。’阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪著问佛说：‘是怎么样的因缘呢?这些弟子大家都想知道。请您..

无明的愚人自作孽，到处造作恶业，而受恶报。（偈66）痲风患者殊帕菩达专心听闻佛陀说法后，很快就领悟佛法。当听法的人群散去时，他追随佛陀回精舍，这时候，帝释想测试他..

北宋文学家欧阳修，极尽所能反对佛教，比起唐朝韩愈更是有过之，但被云门宗的庐山圆通居讷禅师说服，归依佛门，则成为中国禅宗史上一桩美谈道誉。居讷（1009～1071）字中敏..

这一大科叫作约因标名。这个因指的是众生的五阴，叫作因。因为众生的内心，他的这个五阴身心世界能够造作种种的业力，所以它是因。就着五阴身心来标出这个依报国土的假名假..

脓血交相润，臭秽常无尽。我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不..

佛陀在世的时候，有一个比丘尼叫莲华色比丘尼，这个比丘尼是在整个尼僧团当中，是第一个证得阿罗汉的比丘尼。莲华色比丘尼成就阿罗汉以后，在小乘的阶位叫做无学位，所作已..

阿罗汉修无常观，他得到的智慧，古德用四个字来形容：我空法有！阿罗汉没有本事把外境空掉，他没那个本事，因为他修无常嘛，但是，我不可得。他把那个我、那个主宰的我拿掉..

若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与..

问曰：若言无碍光如来光明无量，照十方国土，无所障碍者，此间众生，何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非..

问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者，如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有..

现在有的子女也比较孝，然而他有时候就从自己的主观意识出发。我都曾经听几个居士说，人家是学佛的吃素，然而这个子女不学佛，非得过生日，或者常常请他父母到饭馆去。非要..

问：弟子现在已经六十九岁，应以自己的往生为重，还是继续地为子女操心？如果以往生为重，会不会显得自己太自私？净界法师答：我想这个牵涉到主宰性。我们今天不要用藏教对..

怨无轻重，皆不足报。以怨报怨，怨终不除。唯有无怨，而除怨耳。在没有成就佛陀圆满的果位的时候，佛陀是如何依靠佛法，救度自己以及他人的苦难？这就是今天主要要讲述的―..