自性与生死梁乃崇教授时间：2002年7月20日(星期六)地点：国立台湾师范大学校本部礼堂主持：唐松章教授纪录：廖堂顺整理：王圣宗、汪满妹「自性与生死」，自性指的是我们的..
寿者，福之本也。福者，慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。故曰常想病时，则尘心渐灭。常想死时，则道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪？有..
《西方确指》生死心切勿预计，远离求度之愿，心声相随众欲积田为修行计。菩萨曰：“汝等欲矢志同学，久聚不散，谢绝世故。于衣食所从，不复为求人计，故发此议。以我观之，..
《西方确指》万缘放下，求度生死僧法缘将结期礼《弥陀忏》，先来求示。菩萨曰：“《弥陀忏》是近代慈云忏主所集，亦具事、理一心。事一心，专于一事。若四相不生，湛若虚空..
生命的价值与生死观时间：2008年9月6日地点：美国圣荷西闻思修居士林主讲：梁乃崇教授纪录：林素能整理：周雅容、汪义丽※有觉知能力就代表生命活着各位午安。今天演讲的题..
净空法师：一念仁厚之心，造就了一个死刑犯？
5.《圣何塞谋杀案》三个人都有杀死对方的理由，一个屋檐下各怀鬼胎，终究是因果轮回
4.《圣何塞谋杀案》三个人都有杀死对方的理由，一个屋檐下各怀鬼胎，终究是因果轮回
冥想：死亡与再生当你视野清晰而心开放时，会发现活在不断开始和结束的过程中。孩子长大离家，婚姻开始又结束，卖了房子，开始新生涯，退休。新的一年，每一天，每个刹那，..
净空法师：素食不杀生是长寿之善因，你死不承认也不行。
不论你学这八万四千法门哪一法门，但这有个前提。什么前提呢？生死心切。我们要了生死，你生死心不切，你不为生死。所以我们古来的人，每见他人死，我心热如火。听到别人死..
俗语：“饿死不吃抱窝鸡”，后半鲜为人知，古人生活经验
人走运之前，往往有三大征兆，看看你有几个？
14对死亡的新体会生与死只是同一件事，明白这点之后，我们将不再恐惧死亡，生命中也不会有实质的烦恼。如果各位参访日本的永平寺，进寺前会经过一座名叫“半勺桥”的小桥。..
四者巧慧：筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如..
一个家庭突然衰败，一般会出现这三种征兆，不得不防
云何犹不知，身陷惑网者，必囚生死狱，正入死神口。此思维死亡的过患，借以激发修习正法的信心。以一切众生的重心，都在世间的五欲六尘、声色货利，乃至衣食住用上，未有闲..
俗语“姑死舅埋，表兄表弟不来”，为何这样说？下半道出人情冷暖
家风不正难兴旺，家庭出现这些征兆难免走衰运，有一个都不是好事
老人说：人到倒霉前，会有这四个征兆，你碰到过吗？
第十章十二因缘观生死生死烦恼的根源在打完一个七之后啊，我们对于用功打七的方法，应该是非常熟悉了。就是先要认识到我们想要的“了生死”到底是怎么回事，生死根源从何而..
净土宗第十一代祖师省庵大师，对于净土的情怀他是这么表达：破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头。等得篙师登陆后，更移新棹入中流。他为什么要住山，不到人间去？他知道自己要..
第二节密宗迁识往生除了净土宗的殊胜助念往生之外，还有密宗的“迁识往生”，也是佛教临终关怀的又一殊胜妙法。倘若有缘之人，能于此法得度，亦可往生净刹，永脱生死轮回之..
第三节法物利益亡者在密教行法当中，对于临终者可以说是关怀备至。不但在思想理论和实践方法上予以详细的指导，而且还用加持过的法物来庇护亡者，使之在死亡过程中得到圣人..
第四节善后事宜一、废除传统仪节死亡乃人生大事，自古以来，即因环境及人为因素，衍生诸多繁文缛节。今乃资讯挂帅之世纪，于死亡一事，应以庄严肃穆、简单隆重且合于时宜为..
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