【设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】设我得佛，在极乐世界的天人，他的色身所受用的快乐，假设比不上漏尽比丘，则不取正觉。漏尽比丘，漏指的是..
问：我知道阿弥陀佛的功德不可思议，所以每天走路静坐都尽量心念佛号，不过每天都还有妄想，杂念，烦恼，干扰，遇到不如意的事，还是会发脾气，但心中总是希望早日息灭贪、..
诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿..
圆顿止观为什么对大乘善根薄弱的人没有用？就是说，圆顿止观的修法，简单就四个字，就是无住生心，在无住的情况生起菩提心。这个无住是理观，就是你一念安住真如本性，莫向..
问：今发愿但可云当生，何名今生？答：此亦二义：一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土；二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如..
地藏王菩萨的两大显著特点：第一，常居秽土。《十轮经》卷一上讲，我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提。地藏王菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是恶业..
四、观法无我藏性周圆，循业随心法法全。和合因缘舛，戏论须排遣。外道枉纠缠，盲无慧眼。妙有真空，觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。这个心所缘的一切的人事地物，都叫..
从究竟意义来说，四无量心是我们每个人提升精神层面的四个科目，要达到究竟圆满，可能要到成就佛果的地位才能够究竟。这四种心态是非常具有正能量的，用现代的话来说，因为..
蕅益大师说，我们一个人在成佛之道，其实最难最难的地方是三界的生死，因为他退转最多。你的烦恼会干扰你；你的冤亲债主、魔障会干扰你；你死亡，不断地死亡，把你整个修行..
恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。我们一般修学，正常人（你如果是法身菩萨乘愿再..
比如说有些人，他在修法的过程当中，他非常的愚痴，这个放不下，那个放不下，一边念佛想求生极乐世界，一边又在想：我这个小儿子还没成家，要怎么怎么样。老是想这些问题，..
在大乘佛法当中把修行人分成三种：第一种是偏重心力的修学。有些人他平常修行不念佛的，他完全依靠自己的戒定慧来修学，这种情况入道多辛苦，因为你要用你短暂的一生的修学..
大家在日常生活中，要练习养成随时摄心的习惯，我们常说的平常用功，其实就是随时随地的摄心。摄心，不是把心紧绷起来，而是把心从外尘境界上收回来。我们的身心世界，以唯..
佛陀时代，教育的导师是谁？是佛陀。佛在说法，佛在建立僧团修梵行，修解脱法。社会和居士都在护持，乃至国王也都在护持，所以说那个时代叫作正法。佛法传到中国来，早期都..
那么假设不幸的是，我们今生的罪业，它在临命终的时候浮现出来，那么怎么知道是罪业起现行呢？这个不善业在得不可爱果报的时候，有一种前相，就是世间上的事情会有征兆，我..
『方便妄语』：就是种种显异方便借鬼神的力量，或借外在的力量，现在人他会制造一些异象。上一次，几年前吧，有一位曾经在藏地学法回来，然后他有点，没有学好我觉得他没学..
真心不堕妄境！就像一面镜子，镜子可以照了整个外境，但是它跟外境没有真实地结合。你看一个男人站在镜子前，它就随顺因缘，显现一个男人的相状出来；当男人走了以后，站了..
讲一位公案。有一位上师，他在外出的途中，救起了一只冻伤的老鼠，这只老鼠饥寒交迫已经昏迷。这个上师把它救回来，给它温暖、给饮食，它又活过来。此后，这个老鼠就跟着上..
问：弟子在医院工作，很忙。请开示：如何定早晚课？大安法师答：作为佛弟子，是应该要有一个早晚课，它是对我们一天的时间的一个组织化。早晚课的详略，可以根据工作的忙闲..
至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。《..
雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡；..
问：听一些法师说，修行必须要按次第修，要不就是盲修瞎练，应先修人天法，再修解脱道，接着修菩提道。净土法门属于大乘菩提道，我们直接学习，能契入吗？大安法师答：修行..
为什么会有痛苦？是我们自己让自己痛苦！世间上我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，是我们自己一种愚痴的心，给自己痛苦。所以爱护自己的自私心，是所有罪业、痛苦的根源。..
大智慧的佛陀告诉我们，修行的重点有两个：（一）慎勿信汝意这是对内心的调伏。信是随顺，一个修行人对第六意识的起心动念，刚开始不能采取随顺的心态。一般的世间人，他的..
【设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。】看弥陀是怎么发的愿。设我得佛，就是假设我得佛以后。当然阿弥陀佛发愿那个当下，..
得疾解脱者，《智论》云，有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。《弥陀疏钞》此段疏文叙说第四..
菩萨在这个时候，由观照众生的苦来发菩提心。所以菩萨的四弘誓愿，是从苦集灭道的四圣谛升华出来的。从苦谛，一切众生经受八苦的交煎、无量苦的煎熬，所以要发众生无边誓愿..
次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。问曰：观如来庄严功德，何所阙少，复须观菩萨功德耶？答曰：如有明君，则有贤臣，尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大..
【原文】客曰：常闻律门生弘毗尼，死归净土，究竟与净宗异耶，同耶。答曰：律门虽则重在戒律，略兼持名，究竟同归净土一也。是以律门自古以来，诸大律师，多信净土。何以故..
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