心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体；始觉..
学道别无实法，变化气质，克除习气而已。气质变，品格不期超而自超。习气除，佛法不求透而自透。金以炼而精，镜以磨而净也。今之学者，吾惑焉，任卤莽之质而不知革，益骛外..
甘肃永昌大觉寺住持衍韡法师（图片来源：凤凰网佛教摄影：顾菲菲）甘肃永昌大觉寺（图片来源：凤凰网佛教摄影：王镝鸣）甘肃永昌大觉寺（图片来源：凤凰网佛教摄影：王镝鸣..
知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内、外、中间，非三世所摄，非四句可得，只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知..
前有数行奉寄，想已尘览。顷接手书，乃有尘业情缘，卒难销陨，何时得成妙观等语。足知求道之切。然依鄙见，即此厌尘情、忻妙观，正坐学道内障，且避喧求静处，世未有其方。..
问：我以前跟某老法师学，读《弟子规》，《感应篇》。现在我学习弥陀慈悲救度的法，专念佛了。可那些莲友说我忘恩负义，忘了初心，觉得我很不应该这样做。常敏法师：《弟子..
【经文】婆罗门众皆言：“大梵天王是世间父，能造万物，造万物主者。”有弟子言：“我亦能造万物。”实是愚痴。自谓有智，语梵天言：“我欲造万物。”梵天王语言：“莫作此..
学佛者首须了知如何是佛，如何是佛教之大概，心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步，须对佛与佛教有种认识。在中国旧俗将敬神与信佛混一为谈，其实佛与神迥不相同！在寻..
贵校四语，尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用，实为学道不易之宗旨。自儒者以词章为事，遂将学道之法，变作学艺，曷胜痛惜。而今之新学，多皆捨本逐末，能如贵校之宗..
慧远大师一生充满着很多感应的故事。比如我们有个出木池，慧远大师一来就感得山神给他托梦，告诉他：你不要离开庐山，就在这里建寺院很好。你不要担心建寺院的木材，我来帮..
然于佛法，各人当有理解与行为之简明标准，庶可无所歧疑而自度度他。修学佛法有二：一、理解，二、行为。以理解贯入行为之中，则能行解一致；以行为履践理解之实，则能行解..
佛弟子称呼在家女居士为“师姐”，是否正确？答：华夏民族的特点：对一切事物取其精华。佛教自东汉初年传入汉土，在家弟子，不分男女老幼，皆以师兄尊称，正确简单如法。出..
古时候，长安百姓热衷斗蛐蛐。有三名年少英俊的兄弟，在一个月黑之夜，出门捉蛐蛐，不知不觉来到了坟地。抬头猛然看见一位年轻女子，貌若天仙，兄弟三人大喜过望，拔腿就追..
菩萨成就八种法故，于诸佛前莲花化生：一者，乃至失命不说他过；二者，劝化众生令归三宝；三者，安置一切于菩提心；四者，梵行无染；五者，造立佛像，置莲花座；六者，忧恼..
夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫。故曰不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘..
佛教弟子修出世法，唯自利利他二种妙行。利他谓之修福，自利谓之修慧。菩萨发心，勤求无上菩提，菩萨虽知法性空寂，而不舍有为诸行。知法性空，是谓自利，不舍诸行，是谓利..
【原文】教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解..
南怀瑾先生讲述人生来不平等，人有个差别，在立足点上是平等的！
【原文】：月可令热，日可令冷，四谛佛理，不可令异。——《遗教经》【注释】：佛陀最后一次对弟子们讲说四谛佛理之后，阿那律向佛陀表示：月亮可以变热，太阳可以变冷，四..
新年在即，亲友相聚，欢声笑语、觥筹交错后，难免有点点火光，丝丝青烟，扑向面庞，钻入心肺。在氤氲的烟云中，不少佛弟子都会心存疑问：佛陀虽然制定了“酒戒”，但似乎并..
蔡礼旭细讲弟子规：真正教育，我们回归到原点《弟子规》。童蒙养正的经典《弟子规》，确是人类老祖先流传给后代智慧文明的宝藏。..
【原文】古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下，贵为天子，与夫位极人臣，声势赫奕之宰辅地位..
马鸣菩萨在《大乘起信论》中阐述一心二门心真如门和心生灭门，真如门讲性空，生灭门讲缘起，一念心性在般若真空中随染净缘而生一切诸法，这是佛法的重要纲领。众生执着一切..
世尊的这番举动，使得众弟子都狐疑不解。为何世尊要如此做呢？
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