吾人铸形父母，寄迹乾坤，随业受身，依因感果，是身不实，四大假合所成。有病方知五阴幻报为苦，古云有病方知身是苦，斯言信不诬也。然当知病苦与身不相舍离，病是身生，身..
节选自《南禅七日——生命科学与禅修实践研究》
探索佛教与当代社会、当代生活相结合的新思路、新方法、新途径。弘扬佛教文化，启迪悲智人生。
【原文】云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供..
念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门。可谓大陀罗尼（译大总持）门，能总一切法，能持无量义。释迦说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧..
已上所举话头工夫动静节次，与初机入道四众安顿手脚处一一具陈，向下正与学人论根本始末来源去就。何为根本？以五戒，是为根本。何为始末？以久长不变心，是为始末。何为来..
【原文】荣名厚利，世所同竞，而昔贤谓：求之既不可得，却之亦不可免。此却之不可免一语最极玄妙，处世者当深信熟玩。盖求不可得，人或知之；却不可免，谁知之者？如知其不..
拜佛、诵经和抄经都是在修福德、做功德，回向的回就是回转，向就是归向，把自己所修的功德回转到一个指定的方向。经论中说，“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回..
将一滴水融入大海，只要海不枯竭，这颗水滴就不会干涸，这就是回向的功德。修法结束后，将所有功德如理如法回向给一切有情众生，尽量做到无缘殊胜，即所回向的众生、发心回..
三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧絏而非其罪，圣贤不以为耻。世出..
【原文】今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛；一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛；已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎？生惭..
【原文】或曰：参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？省庵曰：是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生..
《三报论》：经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主..
天如《净土或问》云：今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此，犹有未信者。因为考据，以证不妄。△《观佛三昧经..
进步非近远，迷隔山河固；谨白参玄人，光阴莫虚度。（唐石头希迁）进步非近远，迷隔山河固参禅学道的人，一开始可能会觉得与道相去甚远，一旦明白其中的道理，则触目皆是道..
回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果..
般若古读波那，义虽可翻，但难恰当，故存其梵语而用音译。如近译哲学为斐罗梭斐，论理为逻辑之类。般若之义，虽可译为智慧，但未极正确，因中文之智慧，有美有恶，如绝圣弃..
问：我的家庭不和睦，丈夫天天出去喝酒、玩乐，劝说也不听。我以前放生、印经等，所做功德一直也是为他回向的，可是现在我认为回向会增加他的福德，这样他继续喝酒、玩乐，..
问：善导大师讲念念不舍，毕命为期，是不是我们现在念着名号就得到不退转的利益？我们还是要把心不停地放在名号上吗？常敏法师：善导大师说得很清楚：念念相续，毕命为期者..
问：今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常随拥护。往世恶业亦渐消灭，纵有怨对，不能为..
【原文】每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向..
【原文】人恒病执著，然亦不可概论。良由学以好成，好之极名著。羿著射，辽著丸，连著琴，与夫著弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势，著书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于床..
你问我这个布施的因缘，这个最注意的布施要加回向。同时劝众生，咱们学华严经的，文殊菩萨教授我们善用其心，你做一点点小事，假使你会用心的话，这个小善变成了不可思议的..
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