念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门。可谓大陀罗尼（译大总持）门，能总一切法，能持无量义。释迦说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧..
已上所举话头工夫动静节次，与初机入道四众安顿手脚处一一具陈，向下正与学人论根本始末来源去就。何为根本？以五戒，是为根本。何为始末？以久长不变心，是为始末。何为来..
【原文】荣名厚利，世所同竞，而昔贤谓：求之既不可得，却之亦不可免。此却之不可免一语最极玄妙，处世者当深信熟玩。盖求不可得，人或知之；却不可免，谁知之者？如知其不..
这句佛号一定要如香象过河，要截得住意识流，截住它。如果截不住，有时候就是十天百万佛号闭关，那也是很痛苦的事情。他一到面对自己的时候，所有的妄念就都起来了。原来记..
念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教法及密宗教法独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。念佛的方法，可以涵盖念..
不管修什么法门，都必须持戒，当然念佛也不例外。戒律对于我们学佛的人，不管是出家的、在家的，就好像是交通规则对于驾驶员一样。交通规则保证驾驶员的安全，驾驶员做到按..
因为人心本来是觉悟的、光明的，其体周遍法界。只因无始暗动，被六尘所蔽，人们的知觉，偏在一方面去，只认识此色身小我，而忽略了尽虚空、遍法界的觉性大我。殊不知人们所..
我们修念佛法门，有没有秘诀？印光大师这样告诉我们，如果有人说：我有一个念佛的秘诀，单独传授给你。他说这个肯定是外道，决不能听！为什么呢？他说，佛陀是用他最大的悲..
所谓佛法，并不离世间法，其目的无非在使心净心。人之根性不同，故法亦有异。皆由浅而深，取其最易者，莫若诵经念佛。念至功夫纯熟，心中自然清净。平日应注意者：(1)即佛..
三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧絏而非其罪，圣贤不以为耻。世出..
【原文】今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛；一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛；已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎？生惭..
本经的修行重点在一心归命极乐世界阿弥陀佛。它是一种本尊相应的法门。谁代表阿弥陀佛呢？阿弥陀佛的法身是没有形相的，阿弥陀佛的应化身是存在十万亿佛土外的。那我们怎么..
【原文】或曰：参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？省庵曰：是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生..
问：我母亲八十三岁了，精神不是很好，时而抑郁，时而焦虑，总怕自己死掉。我鼓励、提醒她念佛，她也念，但是心力很弱，一会儿就不念了，或者有口无心般地念着。我很无奈，..
《三报论》：经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主..
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天如《净土或问》云：今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此，犹有未信者。因为考据，以证不妄。△《观佛三昧经..
进步非近远，迷隔山河固；谨白参玄人，光阴莫虚度。（唐石头希迁）进步非近远，迷隔山河固参禅学道的人，一开始可能会觉得与道相去甚远，一旦明白其中的道理，则触目皆是道..
般若古读波那，义虽可翻，但难恰当，故存其梵语而用音译。如近译哲学为斐罗梭斐，论理为逻辑之类。般若之义，虽可译为智慧，但未极正确，因中文之智慧，有美有恶，如绝圣弃..
舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。这是最后一段结示。极乐世界的果地功德，就在念佛的时候念念成就，这个你要深信不疑。关于这一点，我们看附表结示极乐国土功德庄严之因..
问：初学时念佛，计数好还是清净心好？常敏法师：先要搞清，念佛是佛在救度我们,念佛是佛在摄受我们,念佛是佛让我们往生西方极乐世界。阿弥陀佛在因地为了救拔生死凡夫，发..
问：有人说念佛，越用功，越会招来冤亲债主，有这回事吗？常敏法师：我们学佛了，就要依照佛陀的教法，受三皈依，皈依佛法僧三宝。佛是觉者，能给我们凡夫指明解脱大道。释..
问：善导大师讲念念不舍，毕命为期，是不是我们现在念着名号就得到不退转的利益？我们还是要把心不停地放在名号上吗？常敏法师：善导大师说得很清楚：念念相续，毕命为期者..
问：今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常随拥护。往世恶业亦渐消灭，纵有怨对，不能为..
【原文】每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向..
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