善导大师念佛思想

净空法师：如何保证，临终念佛能够自在往生。

净空法师：念佛人的后台是阿弥陀佛，不是财富！这信心你有没有？

净空法师：为啥学佛学呆了、学傻了，才是真正念佛人

问：请问法师：晚上睡着时有时候好像也在念佛，能把自己念醒，感觉跟白天念得一样，这是为什么？大安法师答：这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上..

四念处颂（并叙）佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃遗..

导论——佛教临终关怀的思想背景生死乃世间之主题，觉悟乃人生之真谛。关怀为真情之透露，死亡为光明之回归。佛法是殊胜之通道，中阴是救度之良机。自我即生死之主人，无我..

论善导的忏悔思想(四)在身业礼拜门中，世亲强调礼拜的对象与动机；而善导则加上“一心专志恭敬合掌，香华供养”，更强调礼拜的方法与行仪。在口业赞叹门中，世亲主要强调“..

佛教思想史与佛教“人学”20世纪的中国大陆的佛学研究主要集中在历史考证与思想史两方面。90年代以来，随着敦煌遗书的整理与研究的深入，佛学的文献学方法亦有很大的进步；..

论善导的忏悔思想(二)善导在《般舟赞》对忏悔与念佛关系的叙述，最能代表善导的思想，“门门不同八万四，为灭无明果业因；利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”；“念念时中常..

略述中国佛教禅净双修思想的发展佛教自印度传入中国，中国佛教大德们对印度佛教经过长期地整理发展，形成具有中国文化特色的八大宗派。而其中，禅净二宗将大乘佛法的精髓，..

论善导的忏悔思想(三)福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索..

论善导的忏悔思想(一)忏悔作为佛教的重要行法，从隋唐以来随着宗派的兴起，各宗派建立起各自的忏悔体系，如道宣、智顗都对忏悔思想作出自己的诠释。[有关道宣的忏悔思想，..

香港讲稿---《一行三昧》——道信大师禅净圆融修法心要一、道信大师简介四祖道信大师，俗姓司马，河内人(今河南泌阳县)。七岁出家。十四岁时，在皖公山，依止三祖僧璨大师..

一谈到西方，就是死亡的代言词，死了就什么都没有，非常恐怖。不是这个样子。很长时间以来大家为什么不敢念佛？你劝他念阿弥陀佛，他就觉得：哦，你要我念阿弥陀佛就是到西..

不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛..

朋友好心对我们说：你做人非常失败，我们听了不必生气，应该自我检讨：我做人是成功呢？是失败呢？甚至失败在那里呢？以下兹举做人十败，提供参考：一、爱慕虚荣者败一个人..

南怀瑾是大师还是骗子，北大教授：他的书只适合农村人和文盲来读卡通包的视频原声

梦见善导归入念佛慧净上人湖南省常德市胡秋菊居士于二○○二年四十五岁时，有缘皈依佛门，然不知为何学佛，于了生死，念佛往生净土一概不知，由于常往寺院当义工，故亦学会..

念佛了，为啥还烦恼呢?慧净上人昙鸾祖师说:“南无阿弥陀佛，能够破除我们的无明，能够满足我们的愿望。”可是现在已经念佛了，无明还没有破除，愿望也没有达成啊，这是什么..

知老居士，为己躬下一着，决志甚急。此念生死事大，当急时也。但参究工夫，一向都说，提公案话头，若大慧禅师极力主张，是知从前禅门悟心者，皆从提话头工夫做出。但于中用..

看莲池大师的一个说法。他说予就是莲池大师自称，他说：我一生崇尚念佛（他是净土宗的祖师），但是我同时也恳切地劝修行者要看教理，因为你念佛，那颗能念的心要调伏、要安..

二〇一二年，末学经朋友介绍相信佛法。现在想来，自己还有那么一点善根，要不怎能朋友一说佛法好，我就相信了呢，也许这就是因缘成熟了吧。没有多久的工夫，就和朋友一起去..

修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲修瞎练也徒然。mdash;mdash;〈费闲歌〉明middot;憨山德清这段诗偈，是明代憨山大师所写。修行容易遇师难，修行容易，..

问：念佛法门是实有法还是虚无法？大安法师答：我不知道你这问题的出发点在什么地方，念阿弥陀佛的名号求生西方极乐世界的法，它是真实存在的。它是有甚深因缘的一个法，不..