什邡罗汉寺住持素全法师

天王尊者即天王菩萨，具神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五种神通。据《放光般若经》载，佛陀在罗阅衹耆崛山中说法，尊者道行广大，已得他心通，可以毫无阻碍地知..

无胜尊者即无胜菩萨。据《佛说维摩诘经》卷上《佛国品第一》载，尊者曾在毗耶离庵罗树园听佛祖讲经，当时他以是远近闻名的大菩萨。他不仅自身受持佛法，而且于外教如坚固的..

自净尊者即住于清净心地之净心菩萨。意为自性清净、离一切妄染、妄想。关于尊者地位，异说纷呈：依《地持论》卷十净心住相当于初地菩萨。依《金刚般若论》卷上，立信心、净..

不动尊者即不动菩萨。为密教五大明王、八大明王之主尊。位列现图胎藏界曼荼罗持明院之最南端。密号常住金刚。尊者于大日华台虽久已成佛，而以三昧耶本誓之故，示现初发心时..

休息尊者即多睡贤者。所謂休息、多睡，並不是説该尊者佛法懈怠，常入于睡梦之中，而是指该尊者善于调息，刻苦修习禅定，思维总是集于一处而不散乱，状若睡眠，常若休息，因..

调达尊者即提婆达多。为斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟。尊者为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。幼时于释尊、难陀共习诸艺。佛陀成道后，随佛陀出家，于十..

普光尊者即普光菩萨。唐代僧，籍贯、世寿均不详。尊者资性明敏，师事玄奘三藏于慈恩寺，精苦恪勤，闻少证多，玄奘默许之。人称大乘光。自贞观十九年（645），玄奘首创翻译..

智积尊者原为王子。为大通智胜佛未出家时之子。在往昔三千尘点劫，有佛名大通智胜佛。据《法华经－化城喻品》载，大通智胜佛未出家时，有十六子，其长子名智积，于东方世界..

宝幢尊者即宝幢菩萨。位于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之东方，密号福寿金刚、福聚金刚。宝幢者，乃尊者主菩提心之德，以宝幢表发菩提之德，以宝幢表发菩提之义，降伏四魔军..

善慧尊者即梁朝傅翕，南北朝时著名居士。号东阳鸟伤居士。南齐双休乡人，俗姓陈，名翕，自号当来解脱善慧大士，善慧大士，生于明帝建武四年（479）年。尊者举家奉佛，妻号..

善眼尊者即善眼菩萨。据《大宝积经》卷九十载，佛陀在舍卫国祇树给孤独园向大比丘众和诸菩萨说法，佛陀如龙象王顾视观察，向诸菩萨曰：善男子，汝等谁能于后未世护持正法，..

勇宝尊者即勇宝菩萨。尊者勇于获得佛德、佛性，故称勇宝。有作宝勇。据《佛说维摩诘经》卷上《佛国品》第一载，尊者视佛德、佛性为宝，发心勇猛，精进修习，已脱离了世俗的..

宝见尊者即宝见菩萨。据《维摩诘所说经》载，佛陀于毗耶离庵罗树园举行法会，尊者为参与法会者之一。尊者神通广大，能摧伏妖魔，制服外道；他除去了世间一切嗜好，唯以功德..

慧积尊者，即慧积菩萨。尊者智慧积聚，聪明绝顶，以智慧著称。佛陀在世时，尊者经常参与讲经法会。据《海意菩萨所问净印法门经》卷十三载，尊者曾当场讲出佛理的真谛，受到..

慧持尊者（337――412），东晋人僧。俗姓贾，雁门楼烦（山西京县）人。名僧庐山惠远之弟。尊者少聪明，能通经史，有文才，年十八与兄同依止佛子道安出家。遍览佛典三藏，并..

宝胜尊者即宝胜菩萨。尊者具有普贤菩萨的一切功德。据《大方广佛华严经》卷第六十载，尊者可以随心所欲地来往于世界各地，并能变化出无数化身，同时在各地出现；他法眼清净..

道仙尊者，又名僧仙，康居国人。尊者原为商人，性情贪婪，唯利是图。一次，经商到达梓州新城郡牛头山，闻禅师说法，内心豁然省悟。遂将两船财货沉于江中，于灌口竹林寺出家..

帝网尊者即帝网菩萨。据《佛说维摩诘经》卷上《佛国品》载，尊者曾在毗耶离祇罗树园聆听佛陀讲经。他受持佛法，智慧与德行具足具备，有能力使佛法永远流传世间。尊者德高望..

明罗尊者即明网菩萨。《佛说如来不思议秘密大乘经》有其参加佛祖法会的记载。尊者能降伏众魔制服外道，善于洞察众生．心意，以其善巧方便因材施教，使众生解入一切波罗蜜多..

宝光尊者即宝光菩萨。具备普贤菩萨的一切品行与功德。佛光能引导众生走出黑暗，谓之宝光。又据《法华文句》二曰：宝光是宝意日天子，为观世音菩萨应作。据《大方广佛华严经..

善调尊者即日藏菩萨。据《法苑珠林》卷五二九载，过去劫曾有五百人供养诸佛，学菩萨乘。后因亲近恶知识做下恶业，遂堕入畜生道中沦为马。尊者为了度脱他们，也现身于马中，..

奋迅尊者即奋迅王菩萨。奋通急进曰奋迅，此喻狮子愤怒咆哮的威严形相。尊者怒时，大地要发生六种震动，地狱里的众生、外道会随之获得解脱。据《奋迅王问经》载，尊者曾请教..

修道尊者，道，即游履、通入之义；梵语修道之意又作有学道。于大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。佛教将修习菩萨乘的过程分为十地或十住..

大相尊者为文殊菩萨的前世身。大相是尊者过去世的名号。原为外道的一名小童子，名叫欢喜。据《菩萨行方便境界神通变化经》载，在过去世，佛陀尚未获得佛的果位。当时的世尊..

五浊恶世，非念佛必不可度。这个判言来自蕅益大师。《阿弥陀经》中，十方诸佛出广长舌相赞叹释迦牟尼佛二难，释迦牟尼佛自己也认可是很难是为甚难，《弥陀要解》对这段经文..

我们信解、领纳这个理念，自然就能建立一个矢志不移的目标：将当生往生净土作为吾人斯世修行的唯一目标，不再去打其他的妄想。不要再去求愿来生还要在这个世间行菩萨道，生..

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。前面的尊贵身，当然还是一个有漏的福报，这个地方是说你受..

《无量寿经》中，释尊悬记：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。当来之世是指佛灭度之后的世纪，经过正法一..

作为一个空中的云，作为一个空中的雨水，它是平等的。佛陀出世，他不管你是谁，也不管你过去造恶、造善（云也是一样），都是平等的。那么这个平等的云跟雨，为什么众生受益..

如果你看《弥陀要解》，你就会知道，我们临终的人要达到正念，要有三种力量出现，缺一不可。这三种力量都跟智慧有关系，你不可能天生就有！都要经过后天的教育。心随境转在..