生死超度往生仪轨

净空法师：明白生死是什麼對生死就不害怕了

生死是怎么样的一回事第318期明觉文：关其祯轮回三部曲-惑、业、苦生死是一大事因缘，绝不是一个简单的问题。所谓「未知生，焉知死」，「生」尚且知不多，何况「死」？释迦..

从求智慧到为生死──回顾我与净土宗的法缘(三)第311期明觉文：关其祯我由一个唯物主义的无神论者转为相信生死轮回的佛教徒，除一些因果法则的逻辑分析外，几乎全因起信於..

慧现2011年的8月，我将终生难忘。我失去了生命中最重要的人，也收获了更加重要的东西。这一切像梦一样发生了，却是真实的，时时刻刻，历历在目。我的胸口涌动着悲痛，但这..

生死事大佛祖一切认识问题都是围绕“生死”展开的。“生死”是根本性、方向性的问题。跟我们人、跟生命的存在无关的，所谓的大道理，从根本上来看有没有都可以，不是第一位..

为《大长今》揭开生死之谜第264期明觉文：陈沛然本文建立一个人生哲学之架构：以「被决定作决定、决定作决定、决定被决定」，来为《大长今》揭开生死之谜。长今的父亲徐天..

“生死根本”解惑──记一封印公导师的手谕／释昭慧七十二年四月，我住在大冈山大愿精舍，正勤读妙云集未久，每每因其中对法义与戒律的见解，化除了自己长久在传统佛学领域..

古人画《接引图》，我们注意到，特别是唐代和宋代一些《接引图》，一看那个样子，真的是很有宗教情怀。那个往生者坐在那里的时候，观音势至托着大莲华，然后这个众生的神识..

生死根本与本有真心本觉佛性，人人本具，正因为众生迷于本觉佛性，不知道，不能悟明，所以向外摄求，用诸妄想，此想不真，故有轮转。所以我们本师告诉我们：大地众生皆具如..

淫欲是生死根本"淫躬抚摩，将毁戒体。"什么是淫呢，淫者，欲染为淫，欲就是淫欲，单指男女之间的贪欲，就是男女互相贪染之心。因为这种贪爱之心是一种妄情思惑，属于见思二..

凭自力修戒定慧的通途八万四千法门判为难行道。念佛法门是仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，令吾人带业往生，横超三界，这是易行道。到了末法的时代，想靠自己的力量来修行、来竖出..

我们再看一段：丁三的临终加持。这个地方讲到净土宗的功德力，前面两段讲到因地的修学，这个地方讲到赞叹净土宗的果地功德。我们有两段，先看第一段：复次是利，约命终时，..

这里特别要知道，靠自力和靠佛力的这种差异。通途法门的特点都要靠自力：持戒得禅定，开智慧破烦恼贼，见惑、思惑一品一品断，直到断尽见思惑出分段生死，断尽尘沙、无明惑..

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生死的探索与生命的尊严——佛教生死学序说演讲/圣凯整理/王俊淇2009年11月28日讲于复旦大学美国研究中心王雷泉老师开场白：各位学友，各位道友，各位善男子、善女人！在这..

净空法师：生死大揭秘！

七佛传法偈(五)第五、拘那含牟尼佛(贤劫千佛之第二尊佛)传法偈曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛；智者能知罪性空，坦然不惧于生死。”大意是说：“觉悟的佛陀，却没有..

佛教：关于生死和无常的回答，关系到每个人的切身利益，受益无穷

佛法的基本知识慧法师第四章观察缘起谈生死第二节别说作受因果第一项行与识二支分的内涵我们前面说过，识支是中阴中五蕴；是五蕴色细故，但名为识①(注释：见《大正》二五..

佛法的基本知识日慧法师第四章观察缘起谈生死第一节总说十二有支缘起义在第一章里，我们曾经提到生死和涅槃这两件事。在这一章里，拟对生死这件事，依照“此有故彼有，此生..

佛法的基本知识慧法师第四章观察缘起谈生死第三节生死轮回图图说前面这幅生死轮回图，在西藏一直被广泛地用来作为讲解佛法基本宇宙观的教学工具。十五年问及此事，我得此图..

积福慧庚子年（2020）第二期放生法会仪轨

解佛门仪轨的意义论文提纲本文分六段一．第一段说明仪轨定义，「仪」指三业，「轨」指定形仪式，依此佛教仪式而表显佛法功能。二．第二段谈仪轨之范围，虽有许多，然皆统摄..

度生死之桥梁.破痴暗之灯炬－－受持八关斋戒的意义和功德朝阳佑顺寺于2012年10月3日至5日，首次启建「八关斋戒共修法会」，参加善信踊跃，反应热烈；寺内四众同仁，早于法..

星云大师的生死禅观妙功提要佛教主张「人从死来，死从生来」，人有生老病死，世界有成住坏空，心有生住异灭，生死如时钟，循环不已。星云大师历经战争洗礼，多次生死边缘冶..

我们对于社会上这一切境风、音声色相、男女饮食，你没有染，没有爱，没有嗔，这就是出世法。话头看得纯熟，对外边的音声不动心不动念，内不起贪嗔痴，这就是一个大修行人，..

自誓受八关斋戒仪轨弘一大师依照《佛说八种长养功德经》，录编一篇《受八关斋戒法》，现根据此文，结合居士、善信自誓受戒的具体情况，编订敬述《自誓受八关斋戒仪轨》。于..