疏文：正定聚者，拣异邪定、不定，以凡夫邪外已定，初心进退未定，今生安养，无论高下，皆不退转故。聚者，会也，即文中诸上善人之会，今谓入此聚中，见佛闻法故。六心堕落..
《大乘起信论》的真如缘起，特别是在唐朝有三种问难，我们必须要了解的。一、真妄别体难：就是有一些中观的学者、小乘的学者，对真如缘起提出了真妄别体。我们先说出这个难..
从《楞严经》的角度来说：妄想跟真如它们两个是同时存在的；生灭心跟不生灭心，这两个随时随地都是同时存在，但不幸的是，我们永远跟着妄想走，我们总是觉得跟着妄想走是对..
【经典原文】迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道。渐渐修学，悉当成佛。——《法华..
这个《华严经》的境界呀，谈四种法界。事法界，就是从随缘生起的现象界，他有种种的差别相，这就叫事法界。理法界，就一切事相的差别回归它的体性，它是平等一相，这个理法..
祖师禅与如来禅相对称。祖师禅又作南宗禅，特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。在具体意义上，如来禅是指经教里的禅法，因为它是如来解说的，后人所..
陈健民上师《曲肱斋文集卷六.平实洽谈》中提出了四点规范明相、无念、心无能所、气离收支，是经得起经教查看，也为汉藏许多大德亲证不虚的，不能由于陈健民自个有争议，比..
修《楞严经》的人就是，我不随你阿赖耶识而转，我安住一念清净心，你才能够跟过去彻底地切割。如果我们今天不能跟过去切割，你今生就很难修行，你就背负了无量的过去，那你..
多宝如来和释迦牟尼的故事多宝如来发心护持《法华经》。在行菩萨道时立下大愿：即使入涅槃，也要出席法华会场，听经闻法。于是，当释迦牟尼佛在娑婆世界准备宣说《法华经》..
益州成都有一尊多宝佛石像，蜀人但知其灵异，但其由来却无人能知晓。唐时道宣律师的《感通记》上，有与天人的一段话，关于多宝佛像的事，天人答说是这样的：今之成都平原之..
圆顿止观为什么对大乘善根薄弱的人没有用？就是说，圆顿止观的修法，简单就四个字，就是无住生心，在无住的情况生起菩提心。这个无住是理观，就是你一念安住真如本性，莫向..
雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡；..
.post-contentimg{display:block;height:auto;margin:0auto0;max-width:100%;}.zw{font-size:1.5em;font-weight:400;line-height:0.59rem;margin-top:-0.36rem;padding:0.4..
因缘所生法是这样，你越执着它，它对你的限制、伤害就越重。你把它放下以后，你不随物转，即能转物。就因缘所生法，你只有两种情况：你执着它，你就被它所转；你不执着它，..
第十五是大义门功德，大义门就是大乘门。极乐世界是大乘菩萨的法界，在那里不会闻到二乘的名字、女人的名字和六根不具的名字。那会有人问：极乐世界不是有很多的二乘的行人..
我们谈谈什么是真如呢？它的体性，经典上给它两句话，叫清净本然，周遍法界！清净这两个字很重要喔，不管我们无量劫来，打了多少的妄想，但是我们的心，还是清净，这句话什..
空性的智慧跟净土事修的佛号，应该怎么融通呢？这就要谈一谈性相圆融的问题。很多人强调空性，结果就偏空了；有些人一路念佛，忽略了空性，结果没办法调整自己的心态。那么..
谛老在的时候，观宗寺冬参夏学，宗教兼修。因为谛老最初讲经的时候，外人都说他学来的，不踏实，他个人也以自己岁数轻，不宜老早升座讲经受人礼拜。所以后来就又去参禅，在..
这个忆佛就是忆念佛的功德，忆念佛的慈悲，忆念佛的光明，忆念佛的神通，忆念佛对我拯救的所有威神力量。你去忆这个。那这里讲这个忆，忆就是回忆，实际上这个忆里面包含着..
释迦牟尼佛在王舍城鹫峰山，在大众前，为诸天魔王、梵王、沙门、婆罗门、天、人、阿苏罗等演说妙法。佛告诉舍利子：舍利子！为何菩萨摩诃萨能深信如来具足不可思、不可议的..
【若与如理作意相应生时，此闻所熏意识，与彼熏习，久灭过去，定无有体。云何复为种子，能生后时如理作意相应之心？】这个地方很重要，就是说，你在「如理作意」开始思惟法..
当我们的始觉跟本觉合在一起的时候，我们才知道，原来阿弥陀佛无量光寿全体的就是我们的本觉。所以始觉和本觉是不二的，都是同一的真如自性。众生跟佛也是不二的，他的一念..
如来微妙色身，虽在极乐，离隔十万亿刹；如来清净法身，普遍十方，充满法界，故名法界藏身。九界众生，一体包含。如鱼住水，在在不离。欲行则行，欲止则止，念念有靠，步步..
推荐文章