人之处世，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦即出于古之圣贤豪杰，故老子有：圣人不死，大盗不止之说。窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，..
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大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙..
问：鹦鹉、八哥、老鼠等动物往生西方极乐世界，是否也要具足信愿？如果具足，是否是佛菩萨随形六道，为它们宣说念佛法门而成就的呢？大安法师答：一切蜎飞蠕动众生悉有佛性..
客问杜多子曰：吾闻杀、盗、淫、妄，名为性罪；饮酒昏迷，失智慧种；食众生肉，断大慈悲。是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒，如此严..
慧思大师（公元515-577年），俗姓李，后魏南豫州汝阳郡武津县（今河南上蔡县）人。十五岁信仰佛教出家，二十岁受具足戒后严守戒律，平时不常和人来往，每天读诵《法华》等..
一、寺庙启蒙大师俗姓蔡，讳德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出..
佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别。此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗..
问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能..
吾人铸形父母，寄迹乾坤，随业受身，依因感果，是身不实，四大假合所成。有病方知五阴幻报为苦，古云有病方知身是苦，斯言信不诬也。然当知病苦与身不相舍离，病是身生，身..
节选自《南禅七日——生命科学与禅修实践研究》
【原文】云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供..
问：五逆加上谤法，不能往生。这是否意味佛的慈悲不够普遍？大安法师答：在阿弥陀佛的第十八愿谈到十念必生我国，最后有句话是唯除五逆，诽谤正法。那么怎么理解这句话呢？..
问：请问堕胎对往生西方有否影响？日常修持该怎样做？我是一个学佛居士，曾让女儿作过引产，有多种因素造成，本人心中困惑，请慈悲开示。大安法师答：首先我们学佛的人要了..
念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门。可谓大陀罗尼（译大总持）门，能总一切法，能持无量义。释迦说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧..
已上所举话头工夫动静节次，与初机入道四众安顿手脚处一一具陈，向下正与学人论根本始末来源去就。何为根本？以五戒，是为根本。何为始末？以久长不变心，是为始末。何为来..
【原文】荣名厚利，世所同竞，而昔贤谓：求之既不可得，却之亦不可免。此却之不可免一语最极玄妙，处世者当深信熟玩。盖求不可得，人或知之；却不可免，谁知之者？如知其不..
到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来..
佛教歌曲超长高清版，大悲咒、起梵腔、往生咒、观音赞
问：人往生西方能预知自己临终年、月、日、时吗？在同修居士佛友中，女性人数占大多数，是否是菩萨格外青睐、成就她们？相比之下，男性较少。是男性执迷不悟，贪恋人间，还..
中品下生者，这是世善上福凡夫人也。世善，就是他不是修出世间的善法，只是修世间的善法；上福，就是他是一个很有孝心的人，能够行孝就是这个世间最大的福报。具诸烦恼的凡..
三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧絏而非其罪，圣贤不以为耻。世出..
【原文】今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛；一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛；已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎？生惭..
前面那品，我们讲过，人临命终的时候，不问他有罪无罪，如果在他临命终最后那一念能够念佛的名号，或者念菩萨的名号，或者念大乘经典一句一偈，不论他有罪没罪都给他销灭。..
【原文】或曰：参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？省庵曰：是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生..
《三报论》：经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主..
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