第一节：什么是禅定？“禅”是梵文dhyana的发音，读作“禅”。可翻译成静虑(安静地思虑)或思维修(思维的修炼)。清楚说，禅就是一种在身心安静的状态下进行思考的过程。比如..
印光大师选定及流通《净土五经》小史余池明各宗祖师弘化，都选定本宗根本经典作为修持依据。自善导大师以来，净土宗以佛说无量寿经(曹魏康僧铠译本)、佛说观无量寿佛经和佛..
心理对健康影响的效能性我这个人自从生下来，我就不间断地生病，成为了家中打针吃药最多的一个人。所以哥姐们给我起个外号叫“病包子”，所以在健康方面，我从小到大身体一..
为什么说心理疾病源自对本能欲望的压制是“性”进化出了心灵吗？是“性”让我们每天处于“心灵梦魇”中的吗？这怎么又会和禅定扯上关系？对一座木雕艺术品进行溯源，我们很..
试述印光大师对蕅益大师净土教义的继承与弘扬余池明净土宗第九祖蕅益智旭大师，博极群书，著述宏富，一生著作五十余种，二百三十余卷，集佛学思想之大成，而归宗于净土。在..
印光大师集中国净土宗教义之大成余池明降至近代，中国佛教包括净土宗衰颓之极，同时知识大开，历代祖师的著作都出现于世。印光乘愿而来，应运而生，得以全面继承和弘扬中国..
情到深处人孤独读后序一呼一吸，一缩一张，呼吸心跳不停的在这色身运作。透过呼吸，空气里的氧气溶入血液，并透过一缩一张的心脏传遍全身。相反的二氧化碳也从呼吸并输送出..
为《印光法师文钞》题词的文化名流余池明民国三年(1914年)《佛学丛报》发表印光大师四篇论文以后，引起一些居士的注意。其中徐蔚如居士最为重视，他说：“霨受而读之，合掌..
《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》学习札记余池明一、碑记撰写背景这篇碑记撰写于1934年，是在国清寺于1931年恢复天台宗祖庭地位之后不久，各项殿堂进行建设之际，..
印光大师论诚敬与学佛余池明一、中国传统文化中的诚诚是中国传统文化，特别是儒家圣贤之学的重要范畴。《说文解字》："诚，信也。从言，成声。""诚"为形声字，以"言"为形旁..
印光大师对近代佛教的主要贡献余池明印光大师对于近代佛教发展的贡献是全方位的，他是一位身体力行的实践者。所谓以言教者讼，以身教者从。下面略举大纲：(一)领导和推动了..
印光大师的故乡情余池明印光大师是陕西合阳人，清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时(1862年1月11日晨)生于合阳赤城东村。自光绪七年辛巳(1881年)出家修行以后，再也没有回过..
印光大师论特别法门与通途法门余池明印光大师是近代中国净宗之集大成者，继承了历代净宗判教思想，融历代净宗思想于一炉，阐普被三根之妙道。印光大师判佛说一代时教为特别..
印光大师的人间佛教思想与实践余池明人间佛教是太虚法师提出的关于佛法要关注人间社会现实问题，注重人乘佛法修行的概念，以后教界、学界不断探讨，并公认人间佛教并非新创..
略述印光大师的佛学思想余池明净土宗第十三祖印光大师的佛学教义博大精深。文以载道，体现大师思想的书信文章已经汇编为《印光法师文钞》增广、续编和三编，有大德赞誉说《..
略述《印光法师文钞》学习方法余池明当代净宗大德传印长老常对弟子说：“三藏十二部可以不看，印光法师文钞不可以不看。”对《印光法师文钞》的学习强调到了极点。为什么这..
情到深处人孤独第九章无常这个事实⊙无常现见，死亡啼哭，是则众生无常；草木凋落，华果磨灭，是则外物无常；大劫尽时，一切都灭，是则为大无常。—大智度论谈到这里，我们..
情到深处人孤独第三篇超越无常第七章无常的自由气息⊙我希望现在大家对「无常、苦、无我」这三个名词多感到一点兴趣，不要只是背诵别人的解释就算了。自己要去认清永远在和..
情到深处人孤独第二篇面对无常第四章如何在无常中生活得更好？⊙想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是「一双..
情到深处人孤独第八章「看见」无常—开启智慧的无常法门⊙无论富或贫，年青或年老，人类或动物，没有任何生命可以在这世界上永久的将自己保持在一种状态中，每一件事都会历..
情到深处人孤独第一篇认识无常第一章如实观察无常⊙一切万物无常存者，此是如来末后所说。—长阿含「这世间的一切事物都不可能长留而不改变的。」佛陀曾经这样宣说。这句话..
情到深处人孤独第五章如何在无常中相爱？⊙世乱为何起，起自不相爱。—墨子有人这样来告诉我：「我想一个开悟证果的人，他的状态，就好像是植物人那样。」这是一个多么可怕..
情到深处人孤独第十章杂阿含经中的譬喻佛陀说法善用譬喻，无常是佛陀说法内容的一个重点。因此在杂阿含经中有好一些关于无常的譬喻。在这里为大家介绍一些有关的经典记载；..
情到深处人孤独第三章无常是苦⊙「尔时，世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦，......如是受、想、行、识无常，无常即苦，......」—杂阿含经人生充满着种种的遗憾和痛苦，在..
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