天台兴德法师

止观定义止者梵语奢摩他，观者梵语毗钵舍那。此奢摩他和毗钵舍那这两种梵语，又译为定慧、寂照、明静、等义。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义..

天台宗将止观（定慧）的修行分为方便与正修两种。方便指正修止观法门之前的预备功夫，即在正修前应做好的身心等各方面的准备与调适。共有二十五项，故云二十五方便。此二十..

佛法自汉流入震旦，前后所明，共为十大宗，欲求其洞彻了达佛之智慧，深明如来一代时教之始末，剖析教相，谛观圆绝，凡圣因果，性相事理，唯天台一宗最为彻底。欲以即烦恼了..

止观定义止者梵语奢摩他，观者梵语毗钵舍那。此奢摩他和毗钵舍那这两种梵语，又译为定慧、寂照、明静、等义。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义..

巍巍南岳，层峦叠翠，草木峥嵘，在从磨镜台去南台寺的山坡上，有座三生塔。说起这塔，还有一段与南北朝时佛教一代宗师南岳慧思大师相关的传说。慧思大师到南岳来传播佛教之..

智者大师，是天台宗的祖师了。隋是他生活的年代，实际上，陈朝、隋朝都是智者大师弘法的两个重要朝代，隋朝和陈朝的两朝的皇帝都非常地尊重智者大师，把智者大师称为国师一..

天台宗创立于陈、隋之交，兴盛于唐、宋之际，是汉传佛教史上第一个真正意义上的佛教宗派，掀开了中国佛教的新纪元。本宗与后起的三论宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、律..

中国佛教天台宗对观音信仰在中国汉传佛教领域的普及与提升，作出过重大的历史贡献。图片首先，天台宗通过五时、五味的判教学说，确立了《法华经》的宗经地位和超八醍醐的高..

第一章：大师家系止观明静，前所未闻。故智者大师把它作为定慧兼弘，发心修行之纲要，并以五时六教，判释一代圣宗，以十乘三观，昭示人们直达圣境。大师创立的天台宗，令吾..

天台止观禅修入门总说禅的修行方法，中国佛教的天台宗有调五事之要素，即调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。尤其以后面调身、调息、调心最为重要。其目的在于调理身心，关..

天台止观的坐禅方法摘自：1990年第1期《论天台止观的修证》了法闽南佛学天台止观的坐禅方法，首先要具五缘，呵五欲、弃五盖、调五事、行五法在二十五法中，以戒为首，凡是..

净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为利生唯一无上法门。唯现在之人，或者自高自大，谓既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛乎？或者以我既为苦恼凡夫..

这个一心三观是天台宗最好的武功秘籍。诸位！你想想看，中国的祖师何其多，哪一个祖师被称为东土小释迦？以释迦佛尊称的有没有？华严宗的杜顺大师、法藏大师，唯识宗的玄奘..

《六即佛颂》的作者是宋法云大师（10861158），字天瑞，号无机子，原籍长州（浙江长兴县），俗姓戈。师对内外典籍无不贯通，尤擅诗文。在佛法中，师以天台教观为专业，著《..

渐教，是通过有次第有阶位的方式，根据众生的根机，按其所求所需而设立的一种方法。一个阶次一个阶次，如同阶梯，清晰可数，阶段分明。佛教中所说的方便法门，就是渐教中的..

顿、渐、不定三种教法，是智者大师根据众生根机而提出的三大概念，秘密教则是统含三种教法的特殊方式。根据智者大师说，顿教和渐教虽然在教化的对象以及功用方面有着明显的..

天台教法，主要有化法、化仪两大类的教化方式。藏、通、别、圆是化法四教，指的是从教理方面提供四种教化众生的义理内容，在天台诸师的解释中，将之比喻为治病的药味，也即..

化法四教中最圆满的教法是圆教，圆教是不思议境界，整个天台宗，最为核心，最为深奥、广博的就是圆教，并非区区数语就能完全说透，以下仅作简单介绍。《四教仪》中对圆教的..

通教是化法四教中的第二教，主要以五时中方等与般若二时中所宣说的因缘即空、无生四谛为教旨。有关通教通的含义，高丽谛观法师在《天台四教仪》中说：通前藏教，通后别圆，..

别教是化法四教中的第三教，主要的教化对象是三界外的钝根菩萨。因此也可以说，别教根性的人，起点是相当高的，他们的福德、智慧、神通、威力，都是非常了不起，更重要的是..

说到天台宗，最具代表性的一个名词应该就是五时八教，他不仅代表了天台宗的判教思想，同时，藏、通、别、圆四教更是含括一切佛教经典教义，可以说，天台教法的展开，就是以..

智者大师依据《涅槃经》将佛说的一切经典在内容分为四个部分，第一部分即是三藏教，简称藏教。依据《四教仪》中说，三藏教即是修多罗藏、毘尼藏和阿毘昙藏，也就是经、律、..

隋唐时高僧，天台宗第三代祖师智者大师，讳名智凯，隋炀帝尊称他为智者。大师曾发起佛教徒，乐捐钱财，购买浙江临海一带洼地六十多所，延长起来共有四百多里，开凿放生池，..

夫欲念诵，灭罪障，助菩提，应须发愿。先净三业，十指合掌，面向诸佛，口陈辞句，作如是言：弟子比丘某甲（余众各准此称名），稽（qǐ）首和南，一心归命尽十方三世一切诸..

烦恼即菩提——天台善恶相即的理论沈海燕作者系上海大学副教授在天台智顗的佛教哲学中，善、恶相即的理论不仅具有认识论上的意义，而且还具有救赎论和解脱论上的意义，是引..

天台智顗对法华妙理的开展沈海燕[上海市]《上海大学学报》，2006年，第4期第96-99页--------------------------------------------------------------------------------【..

论天台判教的三条标准沈海燕(作者系上海大学哲学系副教授)天台智者大师诠释《法华经》的目的，旨在将佛陀整个说教看成一个前后连贯的体系，其判释各种教相即是对一代佛教作..

论天台“一即一切”符号诠释的承继和发扬沈海燕一、引言二、智顗对字的结构的剖析三、智顗对黑墨色的辨析四、禅宗的符号体系天台教学中符号诠释的方法极富创新精神，是中国..

境妙究竟——从《妙法莲华经玄义》中看天台智顗对真理的论述沈海燕摘要：佛教中有关真理的教义至关重要。智者认为，一个人对某类真理的认识导致其求证此类真理的实践，而其..