一、藏教的修证次第法无定法，对机者善！藏教就是阐述了现实的人生，现实的人生具有很多局限，现实的生命具有明显的不稳定因素，这种不稳定因素就是藏教所讲的“苦谛”，也..
永嘉大师的天台禅法(四)3、“无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”[47..
永嘉大师的天台禅法(一)达照内容提要：本文从现实佛教出发，站在天台禅法的角度展开对永嘉大师及其思想的探讨。首先指出《永嘉集》是“以天台教法的止观法门为主，以早期传..
永嘉大师的天台禅法(二)第二、与十乘观法的思想内容相联系前面从形式上对《永嘉集》与《摩诃止观》、《释禅波罗蜜次第法门》作了对比，然从其修行指导上看，则又能够与天台..
永嘉大师的天台禅法(三)四、《证道歌》的圆教思想有人认为这部著作并非永嘉大师所著，如胡适、月溪、李耕云、陈盛港、聂清等人之说，然其证据仍是站不住脚的，徐文明在《永..
五、天台与华严的思惟特徵继承魏晋开始中国化的佛学，最大的成就者，当然莫过於台、贤两家。我们把这两家说是最大的成就者，乃是指其所具有的空前的组织体系而言。在中国古..
中国佛教八大宗派的发源地和创始人，你知道几个？
《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》学习札记余池明一、碑记撰写背景这篇碑记撰写于1934年，是在国清寺于1931年恢复天台宗祖庭地位之后不久，各项殿堂进行建设之际，..
佛宗道源．山水神秀──两岸三地佛教天台宗交流大会在天台山国清寺隆重开幕香港西方寺方丈宽运大和尚交流会发言尊敬的中国佛教协会会长传印长老、各位大德长老、各位官员、..
智者大师在天台山修建国清寺
刘老根：山杏决定公开请辞，谁知没有一人要走，山杏被感动到了
路人皆知的大诗人，《唐诗三百首》却没有他的名字，为什么？
禅病发相天台止观是天台教学中，很重要的实践体系。从智者大师的四部止观内容，可以发现大师对中国医学具有深入的内涵，不但有关生理、病理的基础医学了若指掌；连诊断、治..
证果实相(三)要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，即..
证果实相(五)假使菩萨修从空出假观，就住着假观的境，则智多定少，虽然能见佛性，但容易停滞在于空假二边，不能了了见于佛性，此时应再续修中道正观。前面所说的从假入空观..
证果实相(七)小止观上说：「初心菩萨成就念佛三昧以后，自能安住在首楞严定中，普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛土，供养十方诸佛，得大福德，受持一切诸..
止观的治病法已说明生病的因缘，现在继续说明，治病的方法。病源不同，治病的方法也有多种不同途径。当然医学是专门的知识，在佛法五明中，也有医方明；在大藏经中，也有相..
证果实相(八)初心菩萨因为破除无明，而证入中道，常住法性身中。以下文意说明菩萨在因地中庄严八相，在果地里，能示现八相作佛。小止观上说：「常住法性身中，则为诸佛所称..
五、念佛善根发相：有三种念佛善根发相：念应身佛、念报身佛、念法身佛的善根发相。(一)念应身佛善根发相：在欲界、未到地定静定心中，忽然忆念佛陀的功德，即起是念：佛陀..
证果实相(四)若菩萨为救度一切众生，成就一切佛法，不应证入二乘人以偏空为究竟的无为境界中，此时应修从空出假观，以教化众生。初心菩萨修从空出假观、方便随缘止，能开发..
证果实相(十二)此三际如来，若依六即佛来判释，前际如来，既不修行，又不闻法，虽具有佛性，等同没有，是属于有垢真如、在缠法身(虽有佛性，但尚在烦恼中)的阶段。中际如来..
四、业报得病：也许因为打坐，引发夙世所造作恶业的果而得病，或者因为今生所作的业而生病。业力致病，往往表现于五根、五脏。如杀业多，得肝眼病；饮酒业多，得心口病；淫..
善根发相之验证修学止观、禅定的过程，会有种种现象产生，对于这些现象都要分辨清楚，不可妄生执着，以免引发魔病，造成障碍。之前所叙述的善根发相，是真是假？可以用两种..
(四)用止观治病有的法师说：用止观检析身中四大病不可得、心中病不可得，众病自消。就是说，但用止观的方法，返观内照，检查分析，身体本为四大假合，妄心本为六尘缘影，身..
(三)以假想观治病假想观治病，系专以假想观的方式，来影响身体达到治病的功效。举例来说：如人患冷，观想身中火气起，即能治冷。相反的，如人患热，想观世音菩萨甘露水由头..
觉知魔事提起禅定修行，一般人也许会想起「走火入魔」的事，这是修行人最害怕的、也是履见不鲜得事。不管是修任何法门，平常碰到障碍烦恼时，都会说是「道高一尺，魔高一丈..
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