证果实相(十)大品经云：「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正*轮，当知则是菩萨为如佛也。」摩诃萨，指大菩萨。如佛，乃六即佛的第四阶次「相似佛」。这句话..
二、以观治病以上已说用「止」治病法，现在说明《小止观》中，用「观」治病法。「观」的治病方法，有六气、十二息、假想观、止观等四种。用观想的治病法，主要是专注观想的..
(二)用十二息治病有的法师说：假使能善用观想，运用十二种息，能治众病。这十二种呼吸治病，纯属心理作用。以心意的力量，运用呼吸，来影响生理。1.上息：治沉重的地病。假..
(五)其他我们身体四大、五脏增损得病，可选用止观二法治之，亦可服金石草木之药治之。若因鬼神所作得病，可以强心持咒，就是以坚强的心力加持神咒，如大悲咒、楞严咒、往生..
证果实相(十一)涅槃经广泛辩明、使用百句义来说明解脱内涵，解释大涅槃的意义，涅槃即是止也，这是约止来说明果相。大般涅槃，名常寂定；定者，即是止的意思。本文说法华经..
三、鬼神所作病：鬼是多虚怯弱、多怖畏的鬼魔；神是天神、地只有神力的神魔。鬼神是属于外魔，乃生死的恶缘。如往昔舍利弗在耆阇崛山中，入于金刚三昧。那时有二个鬼，从空..
证果实相(二)初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；因缘所生的诸法，..
证果实相(六)初心菩萨住中道正观、得一切种智，则一切义理皆能通达成就，安住大乘，念念都流入大智能海中，则此人是「行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座。以如来庄严..
证果实相(一)学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。之前已介绍禅病的对治方法，来..
总说五停心观五停心观是修定初门，又名「五门禅」，指的是：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。天台智者大师的《小止观》中说：修观的方法有两种，一者是对治观法，..
历缘对境修止观前已说明坐中修止观的五种方法，今明在生活中的一切时、一切境修止观的内容。参禅修定，是必须端身正坐，才能收摄身心，此乃入道之胜要。尤其是初学者，不在..
二、不净观善根发相：不净观中之九想善根发相，是在欲界，未到地定静定心中，忽然见到其他男女死尸膨胀，见内身不净，观自身白骨，从头到脚，四肢白骨，节节相柱，行人见此..
随便宜修止观与对治定中细心修止观坐中修止观第三「随便宜修止观」，是说明行人，不论修止或修观，不必拘泥，随那一种方便、那一种适宜，就用那一种。修习止观的人，随前所..
均齐定慧修止观修习止观的人，不能偏修止，也不能偏修观；念头专一以至无念，是为止；了了分明以至无杂心，叫做观。止中没有观，心必昏沈；观中如有没有止，心必散乱；所以..
持戒与禅定的关系经中说：「依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智能。是故，比丘应持戒清净。」这是说明持戒的重要性。佛法的修学，戒、定、慧是三个基本条件。因为持戒，身口意..
系住一缘的守境止初学止观的人，调伏粗乱心，《小止观》中提出三种止、五种观法，来对治妄动不停的心。第一种是：系缘守境止，即是把心专注在鼻端、脐间等处，或身外的一物..
对治多障碍的念佛观东晋时译传的禅经中，往往叙述：数数安般、不净、慈悲、因缘、念佛等五种观门。此中，念佛观分为：念应身佛、念报身佛、念法身佛。就方法而言，念佛又可..
生活中的正知而住坐禅时，身心的调节不能只是上了蒲团后才要调身、调心，假若如此，那每次在蒲团上要调伏当下的妄心就已经很辛苦了，何年何月何日才能进入定境呢？！所以修..
对治心沈浮病修止观在《小止观》介绍第一「对治初心粗乱修止观」后，接着介绍第二「对治心沈浮病修止观」。静坐参禅时，有时心会昏昏沉沉、暗塞不明，有时浮动轻躁，使身体..
修持止观的方法在佛法的实践上，止与观是最核心的两大项目，其内涵等同于定与慧。所以原始佛教时代，佛弟子以名色作为修止观的对象，断除无明及对三有的贪爱而证得解脱。智..
止观的关系与重要性佛教的修行重点，不外乎「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」所谓「自净其意」，是各种修行方法的目标，如：念佛要一心不乱，律宗重视三业清净..
四、因缘观善根发相：因缘观中，亦有三种善根发相：三世十二因缘、果报十二因缘、一念十二因缘的善根发相。(一)三世十因缘善根发相：在欲界、未到地定静定心中，忽然觉俉心..
如何对治身心的障碍初学禅坐的过程，身心会产生一些障碍，让自己退而却步。以下列举几项问题与对治方法，提供为参考。一、疼痛身体有些疼痛，是从禅坐的坐姿而来的；譬如你..
众生烦恼的根源人生的烦恼何其多？事业的成败也是烦恼，身体上的疾病也是烦恼，人群的人际关系也是烦恼，老年人的生活也是烦恼，面对外境名、色、财、食、睡的不如意也是烦..
习禅的人应具备的基本条件修学止观的人，必须具备基本条件，才能安心修道。所谓的「具五缘」是：一、持戒清净：一般人只知爱慕禅定功德，却不知道修禅定要从持戒学起。身心..
内善根发相时的根本定修学禅定的人，善于修止观的缘故，端身正坐，使身心调适，妄念止息，就会慢慢进入定中，而引发欲界定及未到地定。因有此根本定故，随所修观法，起诸内..
内善根发相内善根发相，即修习各种禅法的人，所开发证得的善根之相。本来禅定法门无量，所开发的内善根发相，也是无量相。就欲界、未到地定而言，内善根发相可通各种禅定三..
了知实相的正观《小止观》的「对治初心粗乱修止观」提出修观有两种方法：一为对治观法，二为正观。正观者，是观世间的一切人事物，都没有定相，并且是因缘假合所生，没有自..
内善根发相时的十六触十六触，是身心由粗转细的自调过程中，出现的感觉现象。每一个人在修行过程中，只要身心专注寂净，生活简单，在入初禅前，一定会出现的自调变化。行人..
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