唯识二十颂讲记于凌波

五戒统统受了，你就有二十五位护法神常常保护你，学佛的好处

农历腊月二十三是中国北方的小年，民间相传，这一天灶神要升天，向玉皇大帝报告全家的善恶，所以，久而久之，就有了小年“送灶”的习俗。而在佛门中，这一天是厨房的大护法..

白话佛经《妙法莲华经》常不轻菩萨品第二十《法华经》白话文

世间上有唯物论、唯识论、唯心论及唯人论，佛教讲的是唯识论。“三界唯心、万法唯识”，这里的“心”指的就是“识”，不同于唯心论站在反对唯物论的立场，否认一切物质存在..

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法脉——教派：法相唯识宗之中国命运上海大学宗教与社会研究中心主任李向平内容提要：法相唯识宗作为中国佛教哲学的一大宗派，曾在南北朝时期初传入华，接着由唐玄奘自印度..

唐以后唯识学的南下严耀中学术乃至思想意识之兴衰，必有因果可寻。这里所谓因果，不仅是说促成其兴衰的条件环境，也指它的前源后流。从后者言，如其所谓衰，则并非是亡，即..

从阿赖耶识之染、熏说生命现象——对中土唯识学的一点体会上海师范大学人文学院严耀中内容提要不管是把人的生命看作仅是自然现象，还是将其叠加上社会现象，都有学术上的诸..

印度唯识学派的传承体系韩廷杰印度唯识学派，亦称瑜伽行派或大乘有宗，其创始人一般认为是弥勒(Maitreya－nātha)。弥勒这个名字是大家所熟悉的，即未来佛弥勒菩萨。据日本..

新译散体二十颂韩廷杰1.因为外境是虚幻不实的，这就是唯识。就象是患目瞖者看到的头发、月亮等一样。2.如果是识而无外境，处时决定，相续不决定，作用不应成。3.成就处等决..

散体《唯识三十颂》韩廷杰1.因为我和法是虚假施设的，所以有各种各样的东西在转。那种虚假施设处于识的转变之中，这种转变共有三种。2.异熟、称为思量的识，以及境的了别。..

唯识宗哲理略论韩廷杰圆光佛学学报创刊号1993.12月出版页89-112--------------------------------------------------------------------------------页89提要本文简要记述..

《宗镜录》与唯识三境韩廷杰一、问题的提出唯识三境，在已译的印度佛教经论中并无论述，据《成唯识论掌中枢要》卷上末、《成唯论了义灯》卷一末、《大乘法苑义林章》卷四末..

二十年来中国大陆佛学研究现况与未来展望中国社会科学院世界宗教研究所华方田鉴往知来：两岸佛学教育研究现况与发展研讨会论文专集(2002.04)页65-692002中华佛学研究所台北..

二十世纪天台判教研究综述韩焕忠在20世纪出现的中国佛教研究的重大成果中，凡是涉及到天台宗的，大都注意到了天台宗的判教。纵览先贤时彦的这些成果，我们可以发现一些有关..

欧阳竟无“唯识体用”观疏解陈坚一、“粗言”明“唯识体用”欧阳竟无在反思中国佛学的时候，非常痛心地发现中国佛学由于没有很好地吸收和利用唯识学中的思想元素和学术方法..

论佛教唯识学的转识成智魏德东方东美先生说：“假使你讲唯识而执着识，认为识是真实，这可以说是一个根本错误的思想，永远不能解决问题。”(注：《华严宗哲学》上册，黎明..

论佛教唯识学的对象理论魏德东唯识学是大乘佛教的两大组成部分之一，也是整个佛教体系中最具哲学性的学派。唯识思想的独特之处，就是它的对象理论。唯识家从自我意识出发，..

唯识思想与佛教修学魏德东提要:我主要和大家讨论四个问题。首先是唯识的基本义理，我希望能用三个命题予以概括，这就是万法唯识、八识理论和转识成智，最后讲一下唯识思想..

论佛教唯识学的转识成智义[北京]世界宗教研究，1998年第4期55-64页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】魏德东..

2001年两岸禅学研讨会论文集论唯识学的修行次第与内容──一个时代主题的回应魏德东中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员提要修行问题可能是当代汉传佛教面临的最重要课..

佛教在二十一世纪——日本池田大作先生佛教思想集锦刘元春周而复始，地球运载人类即将飞人二十一世纪。科技革命风起云涌，万千变化纷至沓来，我们面临着一个前所未有的新时..

心识论与唯识说的发展水野弘元一、原始佛教的心识论(一)佛教与心识论[301]在这里所谓的“心识论”，虽然相当于普通所谓的“心理论”，但是，佛教的心识论在意义上并不是像..

佛光禅师解读《金刚经》第二十一讲◎净心行善分第二十三“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无受者，修一切善法，既得阿..