五戒和尚前世

堕畜生道，你也闻不到佛法。除非有大善根的堕到畜生道，才能闻到佛法。什么叫大善根呢？我在鼓山求学的时候，住在鼓山的法界学苑，那是虚云老和尚办的，慈舟老法师当主讲法..

《金刚经》主要是教授我们，让我们明白佛的道理不是一般的道理。见性，见性成佛，跟那个理具成佛不一样。每个众生都是佛，那是理具有佛性，但是没见着。参禅的见道了、悟得..

前世今生从前有一位名叫高欢的年轻人，从小就失去了父亲，一直和母亲相依为命，虽然家里很贫穷，但是高欢从小就喜欢读书，因此十四岁在家乡考功名时，就一举中了秀才，最后..

理虽顿悟，事须渐修。在理上你大彻大悟，在事上你还得渐修。我们六祖大师，他讲经不识字，你得先给他念一遍，但是他能跟你讲，讲得非常深入。你虽然认得字，但你不会讲，讲..

现在要真正找到一个像彻悟大师讲的，真为生死发菩提心的人，实在是太少了，都是泛泛地修泛泛地修。到目前为止，现在真修实干的人太少了！有些学教理的，道理懂得不少，真正..

我们修行的人，首要目的是了生脱死。那么何谓生死？生死的根本是什么？又如何了脱呢？这都是我们必须了解的。《楞严经》云：一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真..

云居山近代也有这种事例，在一九五五年有一位名叫宽定的师父来到云居山，他是浙江省宁波人，年纪只有二十五、六岁，他的个子很矮，只有一只眼睛，说话时口角流涎，人家也听..

有时候，人的嗔恨心来了，什么都不顾了，他的财富都不要，连妻子儿女也不要，就是要把气泄出去。但是这个气没等泄出去，命都丢了。人就是这样。对一个修道人而言，嗔心更厉..

拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。礼忏时须观着能礼、所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现。以能礼..

若闻一切刺耳词，是两舌等语之罪，恶业利刃轮自己，今当摈弃语过失。《修心利刃轮》的颂词，从不同角度宣讲了我们即生中出现的种种状况，也阐述了其产生的具体原因和应对的..

有此福因，加此慧种，真为成佛度生大业参禅人，守住无慧，不忍受苦无福，无福不能成佛，无慧不能度生。大力量者，应当修福，而常静坐参禅，真实修慧，必在闲空修福。有此福..

看看我们周围，有些人从来没有打过针，从来不用看病;有些人却天天吃药。藏族有一种说法：“吃药粉比糌粑粉还多。”以前的藏地，三顿都吃糌粑粉;有些人吃药粉也是这样，每天..

大梅法常禅师参马祖时，听到马祖说即心是佛，就领会这一道理，知道原来自己的心就是佛。当时马祖在江西，法常就跑到浙江的四明大梅山住茅蓬，相信自己的心，一点妄想都没有..

你在日常生活当中，没有苦难吗？没有不高兴的事吗？你事事都能如意吗？绝对不可能。不说大家，就说我，如果今天早上念这部经，念得心里很喜欢，我就很如意。如果念了这部经..

心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什么功人家是看不见的，打妄想人家也是看不见的，所以这个在于自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛，心..

从前的人没有禅堂，坐什么香呢？没有。六祖说：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？他骂人吗？其实不是骂人，是要我们不要执着坐与不坐，是要我们无论行住坐..

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿..

要把功夫用熟啊！历境验心，二六时中检验检验，用功有多少时间？不用功有多少时间？打妄想和用功的时间，比较比较哪个多哪个少？哪个占优势？时时刻刻要检验，这全靠自己。..

你能够没有妒嫉心、没有障碍心，你就不会有烦恼了；能够不起嗔恨心，你已经从中得到很多，已经逐渐地往成道的方向走了。要想另外有个什么特殊的因缘，不必强求，对你反而有..

参禅人，顿修戒、定、慧，即灭贪、嗔、痴，并不离参，而另去除贪等习。真道心人，身边褂裤无换的，口中日食无余的，袜子无底鞋子无跟，袍子补上加补，帽子破了又破，远观即..

前世邪魔今世缠，父拒孀妇感苍天汝南郡，有一位少年，被邪魔侵害而病入膏肓，家人延医来治疗，医生都束手无策，使得他的父母亲日夜烦恼，忧虑不休。有一天来了一位道士，进..

有人说：念佛比参禅较为稳当。其实念佛一法，又有事念和理念的不同，事念是念一句佛号，持之不断，这样慢慢的，就能收拾多心而成一心了。理念就是回光返照，现前一念。能念..

当大家念经或者拜忏的时候，心总不能够跟法、佛融合在一起。我跟很多道友谈过，当你念阿弥陀佛的时候，你是不是观想自己就是阿弥陀佛？当你念地藏菩萨的时候，你就成为地藏..

我们一般的在家道友信佛之后求家庭平安，求吉祥如意，做生意求发财，住了医院求病赶快好，哪有天上掉下来的？没有，要你自己去改变去努力。我们看见的世间相好像不平等，有..