有一次，一位年轻的比丘和一位年老的比丘到毗舍佉的家托钵。得到供养的食物后，年老的比丘就独自到其他地方去，留下年轻的比丘在毗舍佉的家。这时候，毗舍佉的孙女正要过滤..
那有人就问了：四谛法是苦集灭道，有四种相状，而我们是清净心，那清净心跟这四种相状怎么互动呢？它的互动是这样在虚空中修声闻行。就是借相修心。我们没有学《法华经》之..
安住当下，安住在呼吸上。在安住在当下之时，为了使我们的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大师提出来，让我们运用守一不移这个方法。守一，在佛经上叫做心..
念佛求生一法，虽然仰靠阿弥陀佛的愿力，但是中国净土宗祖师，在这样的修行背景上，跟宗门教下融合的一点，还是在戒律方面。跟宗门教下任何的修行，共有的都是注重戒律，不..
修《楞严经》的人就是，我不随你阿赖耶识而转，我安住一念清净心，你才能够跟过去彻底地切割。如果我们今天不能跟过去切割，你今生就很难修行，你就背负了无量的过去，那你..
净土法门，阿弥陀佛所启建的这样的一个大愿，施设净土的方法，也就是让我们众生到西方极乐世界，去圆成大乘的佛果的。包括阿弥陀佛他这个发愿、这个过程，都是符合大乘菩萨..
问：我们有哪些念头就失去三皈依了呢？失去三皈依后，为什么不能对三宝失去信心呢？良因法师答：因为三宝虽能救护我们，但如果遇到恶缘时，我们对三宝的信心不够，不向三宝..
问：学佛的终极大目标是往生西方极乐世界，但作为一名刚入门的佛弟子，我感觉自己往生的因缘还没到。是否先通过学佛达成一些小目标，比如改善与周边人的关系，结善缘，助人..
我执它的引起就是五蕴：色受想行识。这个我执的情况有两种：一个是即蕴即我，一个是离蕴即我。即蕴就是就着五蕴，把五蕴当自我。比方说有些人是执著色身为我，可是你色身病..
我过去读佛学院的时候，我们教务主任慧天长老，他上课第一天的时候就说，我们在佛学院三年当中有三大宗旨，解门教育、行门教育、生活教育。解门教育、行门教育这个就不说了..
持至一心不乱，实相妙理，全体显现。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。《与徐福贤女士书》你能够念到一心不..
【合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。】〖消文〗这一科是远离外道的损智，佛弟子若做以下这五种事情，很容易折损清净的智慧，故应避免造作。（..
下面我就说说解悟与证悟和了生死的关系。解悟不能了生死，证悟要到什么程度才能了生死？我觉得，解脱在教下分为两种：一种叫慧解脱，一种叫心解脱。慧解脱就是解悟，心解脱..
问：我学坐禅的时候，我用的是数息法，但是我没有按照那个规矩来净慧法师答：好，你请坐下，我听明白了。修行还是有个次第，用功呢，也要有一个次第。比如说数、随、止、观..
《资持》云：纳法成业名体。到底什么是戒体呢？在律上作出一个简单的定义──纳法成业。我们心去领纳清净的戒法，在内心当中产生一种无漏的业性，这个业就是造作，表示它不..
从净土宗的角度来说，我们要跟阿弥陀佛感应道交，必须要具足三种主要的思想，或者讲三种忆念：第一个，忆念真如；第二个，忆念弥陀；第三个，忆念净土。我想我们每一个人的..
激扬生死凡夫令起欣厌者，以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业斯成。这段文句叙说教起所因..
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不经多劫，得疾解脱方便。疾，就是快速；解脱，就是离开业障。有业就系住了，有烦恼也系住了，所以这个解脱是针对烦恼和业障而言。所以我们要对治，怎么消业障？消业障最快..
我们内心很多负面的情绪，很多的盗贼要偷走我们已经成就的功德。这个时候佛陀劝我们说：你应该怎么安住呢？你要安住在真理，不要安住在感觉，不要老是跟着感觉走、跟着情绪..
作为我们用功夫的人，在这种环境中，应该怎么样来对治修行过程中的昏散两种障碍呢？昏沉，表现为无记性和昏睡。无记性就是说坐在这个地方心念不分明，像是在打妄想，又像没..
修行这条路要坚持走下去，确实有很多困难、很多障碍。仔细地把这些困难、障碍想一想，实际上都是自己内心在计较、分别。本来什么事情都没有，自己一琢磨、一计较、一分别，..
现在有不少人学佛是从功利的目的来求神拜佛。如果从功利的目的学佛，他的心量是很小的。为了暂时的目的学佛，如求财、求子、求好运、求升官、求免其病等等。这些求对不对呢..
（1）往生关键皈依佛陀自他不二，真实信心。厌离娑婆梦里明明有六趣，觉后空空无大千。欣求极乐是我心具，是我心造，即此心具、心造净土，为所观境，念想欣求。海印三昧临..
又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。这个地方是约着所念的佛来分别，到底念一尊佛比较好，还是念多佛..
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