悟演法师妈妈

发愿之后一定要落实在自己的行为当中。如果放逸懈怠我们也看到有些人听到净土法门：哎呀！不错呀！好像对净土法门、对西方极乐世界存在也有点信心，但是他会说：我现在工作..

诸佛菩萨，他一方面想办法调伏自己内心的烦恼，一方面在广大的人事当中积功累德，这个积功累德当然不会白费，成就他的身心世界有十种自在，他这个「六波罗蜜多」，刚好是配..

佛法是认为生命重在过程，你这个过程是用什么心态来面对！比如说我们日常生活，人和人之间周围会有一些好的因缘，我帮助你、你帮助我。但是也有一些过去的恶因缘也会接触。..

【观性元真：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】我们要知道，今生所出现的假相，是事出必有因，跟..

每一个人都应该要不断地陶冶锻炼自己成长、进步，因此要常反省自己、改变自己。我们可以不管别人好坏，但对于自己的好坏则要负责任，绝不可说我就是这样而不想改变，这是最..

必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。《与徐福贤女士书》在念这句佛号的时候，一定要全佛是心，全心是佛。能念的是什么？是当下这一念心。所念的是什么？是这..

龙树菩萨的《大智度论》，对于戒为第一安稳功德住处，曾讲一个小故事：有一贫穷人供养天神，求能离苦得乐，他早晚上香供水供花，如是虔诚供养十二年。天人被他所感动，有一..

这以下分三段，别释当中分三小段，第一小段约果报，报障。如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠。说我在这个地方打坐，为什么不能睡觉呢？这以下讲出一个理由说，如得重病箭入体..

每个人都希望受到欢迎、赞叹、恭敬、拥护、护持，但这得要有福报智慧，且多与众生结善缘。一般人见了毒蛇、尸体皆会远离，所以当你觉得别人不喜欢你、不支持你、不理你的时..

出家修行这条路，发心确立深远目标非常重要。这个目标就是开悟、解脱生死。我们根器差、业障重，修行之路不妨慢慢走，可是方向跟发心绝不可稍有偏失或模糊。要保障方向跟发..

妄想的本质是什么呢？【观相元妄：如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】这是指五阴身心，它是因缘和合，虚妄有生，因缘别离..

菩萨道的中心思想，也就是所谓的菩萨戒体，总而言之有八个字，就是菩萨要以应无所住而生其心这种空有无碍的中道，作为整个生命的根本思想。理念上来说，我们是要生其心。一..

你思惟死亡的时候，除了佛法的功德以外，其余的都带不走，其余的对你都没有帮助。就是说当死亡到来的时候，我们所有的福报都被死亡所破坏，万般带不去，只有业随身。这个时..

你必须把你净土的功德跟佛号连结在一起！诸位知道这是什么意思吗？把你未来的功德，跟佛号连在一起。你希望你来生没有病痛，你要发这个愿：我希望到极乐世界没有病痛。为什..

修行很重要的就是一个切字。《高峰禅要》里也常强调要生死心切，就是针对我们这种已经知道，可是却悠悠忽忽的心态。这些观念大家都有，可是要有那种切身的感受、要有那种念..

以前我什么书都喜欢看，医学、天文、地理、兵学等等，这些是中国的一套学问，出家后，偶而兴之所至，也翻一翻。中国的医术谈到：养生要靠自己内在修为。一个人如果不爱惜自..

古时有一禅师修行有了心得，因为禅宗修学佛法是不立文字，所以修禅的学者要请善知识印证，于是这禅师找法演文义禅师印证，他说：我经过长时的修行，心中有心得，我现在的心..

要盖成一栋房子不容易；要摧毁则很简单！修行也一样，要往上走，确实很难；要往下则只要掉个头就滑下去了！所以大家要随时提醒自己保持道心。当你身处在一个环境里时，好像..

由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人..

问：请益法师。如何护法才如理如法，才能有无量的功德？宏海法师答：护持三宝，要从信仰的建立开始。首先，你要认定佛法僧在世间确实就是宝。你要知道，佛他是无所不知、无..

你在遇到紧急情况，如果是你自己的话，先调整心态，再提起佛号。一、先离相。你第一个要完全放下，安住真如你就观想你本来就没有这个生命，它只是梦幻泡影，我的生命从空性..

佛法是从觉性、实相的立场，来观察宇宙、处理人生的一切，因此具有最圆满的价值。但现实世界里，我们都是凡夫，没有办法具足所谓菩萨的智慧与福德，譬如：《金刚经》云：昔..

菩萨道在心中要产生三种力量──誓愿力、观照力跟行动力，其中这个誓愿力跟观照力，即菩提心跟空正见是菩萨的根本，六波罗蜜是枝末。你说一棵树，这一棵树树叶少一点，这棵..

问：弟子按照印光大师说的耳听心念的方法来念佛，但是我不太清楚真为生死是一种什么心态？真信切愿需要达到什么程度？弟子已经把往生西方作为目标，只是现世生活安逸，总是..

云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此为息相也。这个息相，智者大师先做一个检别。它不声，出息入息的时候没有声音出现，静悄悄的，而..

一个菩萨的转变，他的转变是全面性的转变，色受想行识五蕴的转变。这个转变的过程，有一个很重要的道理我们必须要知道，就是所有生命的转变，从大乘的角度要二个条件：第一..

第四弃掉悔盖：掉有三种：一者身掉：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。这个掉有身、口、心三种，看身掉。身好游走。说你这个人的身体静不下来，喜欢到处找朋友攀缘。或者诸杂..

同样的修行者，有五种的心态，决定你五种的果报：第一种人：他修善的时候，他为了搏取别人的恭敬。这种人大概来生到三恶道去了，可能变成一个龙王，或者做一只蚂蚁的王，或..

当我去台北临济寺受在家菩萨戒的时候，认识了一位去受五戒的莲友。因为她被安排住在我的隔壁床，所以，我们有比较多接触的机会。这位莲友大约是二十多岁的女孩子，长得很可..

对历史上的高僧，人们关注的是他们的佛学修为，但对弘一法师，人们更关注他出家的动因。破产说、遁世说、幻灭说、政界失意说，不一而足。而事实上，这些解释看到的只是表面..