贤清法师博士

广东化州南山寺2011年农历六月佛七仁焕法师开示(初二上午)安守本分精诚念佛今天是南山寺2011年第六个佛七开始的第一天，非常感恩诸位法师，诸位同修能来到法会，有你们的到..

广东化州南山寺2011年农历六月佛七仁焕法师开示(初三下午)关于创办夏令营有些同修问我们办夏令营的事情，为了使大家明白，现在专门解释。首先我们承办的是公益性，不是商业..

业自性空而能生果报刘嘉诚关于业是自性有或自性空，是佛教内部重要的论题之一。学派间大多主张业是自性有，其主要的经证是《杂阿含经》第335经佛说：「有业报而无作者」，..

广东化州南山寺2011年农历六月佛七仁焕法师开示(初三上午)断恶修善回归平安昨天我们讲人生三宝，今天讲一讲断恶修善的理念。人往往就是不知道，一件事和另外一件事是相连的..

广东湛江上林寺2011年农历六月念佛七法会仁焕法师开示(二十一下午)你真的爱家吗今天上午谈到，佛陀为我们平安建立戒律，一切戒律就是我们平安的法宝。还有法会开始谈到的，..

五戒对基本人权的维护刘嘉诚五戒是通于佛教五乘所共的基本戒律，它不仅是佛弟子一切德行的基础，更攸关现代民主宪政国家所讲求的基本人权之维护。概括而言，佛教不杀生、不..

佛教伦理学探究提要：在印度的宗教哲学传统中，佛教原是一个重于生活实践的宗教，而在宗教实践的过程中，所牵涉到的伦理道德与价值观念问题，佛教则有一个以其基本教义为基..

广东湛江上林寺2011年农历六月念佛七法会仁焕法师开示(十九上午)寺庙的管理和作用寺庙是十方信仰的地方，是信仰因果的学校。寺庙不是企业单位，也不是事业单位。一方公民，..

广东湛江上林寺2011年农历六月念佛七法会仁焕法师开示(十七下午)信仰是一种智慧因缘是正报和依报多维结合而成立。我们一旦缺少知恩，那么这个缘分就不存在了。什么是知恩呢..

广东湛江上林寺2011年农历六月念佛七法会仁焕法师开示(十八上午)信仰天地父母信仰的范围很广泛。信仰天地，就要信仰国家；信仰国家，就要信仰政府。为何要信仰政府呢？政府..

广东湛江上林寺2011年农历六月念佛七法会仁焕法师开示(二十一上午)灾难从哪里来灾难一般从什么地方来？世界、社会、家庭都一样，本来没有好，也没有坏，人好世界就好，人坏..

奥坎剃刀与中观双钳嘉诚中世纪的共相之争，系实在者与唯名者针对事物是否具有客观实在的共相之争，其中实在者主张事物具有客观实在的共相，认为思想与存在等同，而唯名者则..

谈佛法所的「世间」嘉诚佛法所的世间，从最广义而言，可以涵盖欲界、色界、无色界以及依此三界而存在的众生，而本文所要谈的世间，主要指我们所生活的这个经验世界，亦即吾..

《洞山录》禅语诠解刘嘉诚《洞山录》是洞山良价及其弟子曹山本寂的语录。洞山是在唐代禅宗盛期，足以和临济并驾齐驱的大师。本文谨择其中十则语录，试予诠释与解读，以管窥..

广东化州南山寺2011年农历六月佛七仁焕法师开示(初二下午)生命三宝今天上午就提醒大家，要有时间观念、环境观念、人事观念。时间观念就是我们的运气，环境观念就是我们的福..

怕死的贪生者嘉诚贪生是有情的天性，死亡却终止有情存在的延续，因此贪生者通常被认为必然怕死。然而这样的辑在佛法的观点下却具必然性，佛法认为有情是身心的和合物，其中..

广东化州南山寺2011年农历七月念佛七法会(初七下午)人本教育烦恼引起的病，用药不起作用。怎么转变呢？就是看破放下。有人问：“师父你也有烦恼吗？”也有的，我也是生死凡..

广东化州南山寺2011年农历七月念佛七法会(初五下午)教育的概念教育的本身也是一种启蒙，也叫做引导，让我们有良好的成长。教育包含家庭教育和社会教育，道德教育和规矩教育..

铜板声响嘉诚某日登山时，于下山途中听到人一则对话，一位青：「一个铜板会响，个铜板才会响。」一位妇人回答：「谁一个铜板会响，铜板悼在地上就会响。」青反驳：「把铜板..

四法印即佛法四维吕凯文南华大学宗教学研究所兼任助理教授法光杂志v.102(1998.03)法光杂志编辑委员会-----------------------------------一、前言佛陀所说的教法在历史流..

广东化州南山寺2011年农历七月念佛七法会(初四下午)心态影响后代上午我们讲到生命的硬件和软件。我们的软件好与坏是跟念头有关，我们的思想好，软件就好，我们的思想不好，..

广东化州南山寺2011年农历七月念佛七法会(初三下午)对天地的认识我们对天地的认识，对国家政府的认识，政府是代表天地管理国家，我们要相信政府和天地是同步的，一个党政能..

广东化州南山寺2011年农历七月念佛七法会(初七上午)人间佛教的理念我们讲一讲人间佛教的理念。现在有一些人，非常反对人间佛教。原始佛教并不是没有一点作用，它的作用是以..

广东化州南山寺2011年农历七月念佛七法会(初四上午)念头就是一切软件信仰对我们很重要。在科学发展的今天，我们差不多家家有电脑、电视，这个是科学发展的证明，但是也可能..

三世因果的论证嘉诚印人对于人知可靠性的判准有所谓圣言、现和比。其中圣言较偏向信仰层次，意指凡是圣人所说者即可相信；现和比则侧重人的认能，其中现是人的感官知觉能，..

人间佛教的释经学危机吕凯文一言之，「人间佛教释经学的危机」主要呈现于：传统佛教经典里的重要教法或那些原先可能用来润饰重要教法的神话、地理观与宇宙观等次要性的辅助..

广东湛江上林寺2011年农历六月念佛七法会仁焕法师开示(十六上午)要有科学的信仰今天我等大众有缘集会在这个地方，一者是上林寺住持和尚静定法师的慈悲，没有他的发心就没有..

慈悲喜舍观无常(社)作者呂凱文九月二十一日晨一时四十七分，台湾中部蒙受百未曾遇过的大地震，这场天崩地般的震灾，夺走众多宝贵的生命，也让久已习惯于安居业的民众带绝大..

记那一段美丽与苦难相依的日子吕凯文1997年6月3日，我总算完成陆军预备军官义务役任期，安全无伤地从军中退伍回到中部的家。眼前想到两件事，第一件事是把服役两年的微薄积..

论“四谛”的“灭苦”方法论吕凯文南华大学宗教学研究所兼任助理教授法光杂志v.121(1999.10)财团法人法光文教基金会一、问题之所在自从丹尼尔?高曼(DanielGoleman)的《EQ》..