古来是有十行并下看书，他一看光翻。咱们看一行，字还没看清楚，他那眼睛一看都是十行。满清末年的时候，做湖北总督的张之洞，他就十行并下。我们在长春的时候，他第四代的..
打坐时如果有任何善恶境界现前，都不要执着。告诉自己，这是识心幻现，要坚住正念。即使是好的境界现前，也不要理它，《楞严经》讲：虽有圣境，莫作圣解，若作圣解，即受群..
南怀瑾老师与梦参老和尚相聚于太湖大学堂完整版
大家都知道，娑婆世界的众生刚强，难调难伏。这个娑婆世界的众生就是这个样子，就是这么个个性，难调难伏，这不是我说的，是佛说的。那么这个众生要用什么方法来对治呢？就..
真实用功办道的人，首先要明了佛法的道理，尤其是参禅的人，应该清楚明白参禅用功的路头，换言之，知见一定要正确，如果知见不正，就算修得有一点工夫到后来也会出现种种偏..
今日是两个七的第二天。在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人善心纯厚，福德深重。更可见人人都有厌烦思静、去苦趋乐的要求。本来人生在世，苦多乐少..
这用功，昏沉大的人，话头不得力，是没有用力参，没有在不明白上面来着手。心不归一，昏沉就大的很。再说，有的师父妄想多，止不住，放不下。为什么说放不下呀？好像我学了..
【修供养者。忆念一切佛法僧宝。体常遍满。无所不在。】修完了供养，你要静思。这是你在拜忏进了忏堂的时候，供养三宝、礼敬完了，完了就忆念。供养完了还忆念，忆念什么？..
【我闻遍知海。真实德无边。度脱诸有情。心欢喜敬礼。曾修无量福。今得礼尊足。愿无量劫中。常修多供养。】拜忏的时候有这么几句话，以前我找不到出处，后来看《十轮经》才..
无挂碍故，无有恐怖。恐怖是怎么招感来的？恐怖是业，贪求名利，贪求财富，患得患失恐怕得不到，得到又怕失掉。你的身、口、意三业，跟欲界、色界、无色界三业跟三界的果报..
我们一般的佛弟子，你得先皈依佛、皈依法、皈依僧。说我自学看很多经论，你不能算佛门弟子，非得皈依佛、皈依法、皈依僧。得受三皈，从皈依佛开始。我们一般的从事相上说，..
【富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间。父母子孙。相生不断。是等则以。欲贪为本。】自心的贪心是业感的感受与烦恼，烦恼是诸业的根本，所以贪欲是最根本的了，没有贪欲..
如果皈依三宝的弟子连坚定的信心都没有，对佛、对法没有信心，他又抱怨了，说：我没遇着个好师父啊！有些弟子问我，说：老法师啊，你能不能给我介绍一个好师父？我说：你要..
参禅人，只顾真参，只忙努力工夫，打失时，用头触柱，或用头碰地，眼泪挂脸上不止，才有参禅面目。若不在本参上忙工夫，专在工夫外逞好胜，你高我低，你能我不能，如此，是..
玉琳国师的前生是个最苦恼的和尚，相貌长得相当丑，也没有人供养他，衣服破破烂烂，自己也没有文化，什么本事都没有，人人都看不起他。特别是有一个官家的女子，到寺院里打..
一个人为什么要修行呢？主要的是训练自己意志坚定，如同制造瓷盘瓦罐，皆需经过火焙日晒，时间愈久，则愈坚固。同样的，我们平时能够自行功课，或上香，或礼佛，或诵经，或..
【尔时。世自在王佛。知其高明。志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。得其妙宝。人有至心精进。求道不止。会当克果。何愿不得。】因..
（有一个姑娘失恋以后到庙里来要出家，师父和她说出家要考察一年以上，你能吃苦，是真信仰，以后才能谈出家剃度。像她这样不能收。）经书上讲：因地不真，果招纡曲。她发心..
【圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。】在六道众生一切过程当中，不达一个问题，不能明心。为什么我们求明心见性？要想证得圆满菩提，圆满菩提是不生灭的，清净的本..
这人呐！在佛法中就怕没有一点染，没有一点信心，那就不好办。我们前生也可能种了善根，今生出家了，出家得有点善根呐，虽然是有善根，也在那里用功，你疲疲沓沓的，没有踏..
一个佛教徒，每天早上都要坚定自己对信仰的虔诚心，要告诉自己：“我是一个虔诚的佛教徒，不会对我的信仰半信半疑，希望我拥有百分百的虔诚心，希望我的虔诚心越来越坚定，..
我们中国汉地修的禅定，都是修的祖师禅，问念佛是谁，直接消灭我执，找真我。这就是真如实相观。修真如实相，必须是上上根基的人，把我执、我见一切放下。一切众生就是我执..
我们经常说我们的业障重，其实我们的业障还不重，原因是什么呢？业障重了我们不会闻到这么多名号，而且是在末法最严重的时候。这个世界灾难重重的时候，正法、像法都泯灭了..
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候..
参禅人，最关重要是细行。缺细行，难入那伽。全细行，动行即定。我人由一念不觉，才有无明，无明只行细行，未入名色。今既复本细行，是知心源不远。初学行人，不知细行为何..
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