一行禅师 般若之心

《般若波罗蜜多心经》浅释(十二)由于真空实相绝待平等，其中本无生灭、垢净等相可言，只因众生迷昧，妄生分别计度执着，所以才有这些虚妄之相的出现——缘聚则妄见为生，缘..

《般若波罗蜜多心经》浅释(六)行深般若波罗密多时(此「深」字可通上下：通上则谓功行造诣之深，非行浅也；通下则谓深妙般若，非浅般若也)「行」是观行、功行，指修行方面说..

《般若波罗蜜多心经》浅释(八)世间一切诸法，无论是大是小，是心是色，皆是依因待缘而生起，缘聚即生，缘散即灭，幻化不实。既从因缘而生而灭，则其未生时本空，既灭时亦空..

《般若波罗蜜多心经》浅释(十三)前五境(色、声、香、味、触)的道理容易明白，唯「法境」则较难了解，今再略为说明：例如昨天，数日或数个月前见一喜爱之物，或听一悦耳之声..

《般若波罗蜜多心经》浅释(十四)概括地说：这些蕴入处界的虚妄之法，皆是迷真幻现的一种缘起假相，它的本体是空的，不过凡夫痴迷执为实法，菩萨用般若妙智观照，了知真空实..

《般若波罗蜜多心经》浅释(十)舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。「舍利子」是本经的当机众，所以观自在菩萨在要说法前，先呼唤他的名..

《般若波罗蜜多心经》浅释(三)「心」：心有多种：一、草木心。二、肉团心。三、精要心。四、缘虑心。五、真如心。一、草木心，如草心、花心、树心等，乃属无情之物，虽有生..

《般若波罗蜜多心经》浅释(七)照见五蕴皆空──「照见」是能观之智，「五蕴」是所观之境。一切众生皆为五蕴身心所迷、所缚，以致生死无尽，故本经首先以照见皆空一句以警觉..

《般若波罗蜜多心经》浅释(五)接下来解释「观」，它的内容有三种：即空观、假观、中观。什么叫「空观」？简单来说：即是用般若智，先观一切外境，皆是缘起假象，当体即空，..

《般若波罗蜜多心经》浅释(四)观自在菩萨从「观自在」起至「菩提娑婆诃」止共二百六十字为经文正文；从「观自在」起至「照见五蕴皆空」句，是明菩萨行深般若，工夫得力的境..

《般若波罗蜜多心经》浅释(九)度一切苦厄──由前照见五蕴皆空故能度一切苦厄。「度」，是度脱。「一切」，是赅括之词，表示世间痛苦与灾难的事是无量无边的，所以用「一切..

禅师的眼泪最近有位忧心的信徒，来到西方寺找我，说现时十五、六岁的儿子，终日流连网巴，沉迷打机，不但学业荒废了，而且精神不振，失去了年青人应有的热情与活力，而最令..

马祖一日谓众曰：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐汝颠倒不自信此一..

以出世之心，做入世之事出世不是什么都不做，而是实现超越后再做事。就是你的行为要超越你那个小小的‘心’的局限，你不能把做事这个概念仅仅用于跟你有关系的人，不要有什..

大智度论问。若一切诸法空如幻。何以故。诸法有可见可闻。可嗅可尝。可触可识者。若无而妄见者。何不见声闻色。若皆一等空无所有。何以有可见不可见者。答曰。诸法相虽空。..

问：如何是修道？师云：道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。云：作何见解，即得达道？云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍..

一一念弥陀浑似铁闲忙动静离生灭此土西方成粉去说甚无生汤里雪二崛然一句若金刚百炼千锤未肯忘直透威音那畔去不离方寸即西方三剑轮挥处夜光寒山色溪声未可瞒直待金鸡亲唱晓..

观修般若前边介绍了般若的体性、心、心性实相、觉性、本基的概念。五道修观般若是依次第而行的，有利根的可以直接从里地的无学道入手。藏传佛教的行修多从加行道开始，一部..

佛教歌曲—《佛陀灵光》佛音般若清凉，佛光佑护正法久扬吉祥如意

这幅图描绘的是禅宗极为有名的公案，说的是唐代夹山善会禅师被船子德诚禅师三次打入水中而开悟的经过。唐代的夹山禅师是一位有名的大法师，他佛法好，学问好，讲经说法，听..

到了般若会上，佛陀把菩萨的因地展现给他们看，就说，你不服气，好，我把菩萨的因地给你们看。就是说，你的因地只修四念处，菩萨的因地是以无所得心广修六度法门。所以，当..

佛像能引发人的善根。当时有个婆罗门女在瞻仰顶礼觉华定自在王如来尊容的时候，内心生起了极大的恭敬和信仰之心。这位婆罗门女，内心就是在自念，自己筹量。自念什么呢？佛..