枯木也有机缘逢春，只需活着就有期望！（图像来历：资料图像）求死，是弱者的行为；要活，才是勇者的形象！生命是活的；活着，就可以看到生命的荣耀。逝世，就像日落西山，..
佛教并不偏重佛化婚礼的重要性（图像来历：资料图像）佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中找不到清楚的依据。所以佛教并不偏重佛化婚礼的重要性，但凡戳穿的婚姻都会遭到佛教的认..
四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南沁阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。道信禅师七岁出家。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝..
修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不作声。由于作声念咒伤气，默念伤血。咱们修法首要要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。可是..
《印光法师文钞》：念佛之人，有必要事事常存忠恕、心心防备过愆，知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，抉择往生；若不如是，则与佛相反，决难感通。注：念佛之人，有..
《佛光菜根谭》：正人不责人所不及，正人不强者所不能，正人不苦人所欠好，正人不计人所不方便。真正人辞富不辞苦，真正人庆道不庆贫，真正人知义不知利，真正人成人不成己..
问：如今想决定求生西方极乐世界，不知道修什么行，种什么因，才能往生极乐世界？此外，凡夫俗人都有夫妻子女，没有断除淫欲，能不能往生极乐世界？答：如果想决定求生西方..
《佛光菜根谭》：四大五蕴的假合之身，孰能无病？生老病死的无常进程，谁能清除？无病之道无他，只需证悟法身；无常之理好解，只需去妄归真。注：星云大师，当代高僧，1967..
元师子林天如维则述五浊佛子释法宣浅译天如老人，正当安然静默于卧云之室，有客人推开门扉而入者，乃是禅上人也，于是请他入坐。端坐良久之后，夕阳已经落在窗户之外，香炉..
编者按：去世是人类永久的论题，当年释迦牟尼落发，也是有感于生老病死等痛苦。近来，希阿荣博堪布接受人物杂志采访，就存亡疑问作精彩回答。佛陀早年告诉弟子，存亡只在呼..
【原文】问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二..
原以禅宗由达摩传来，以故东土尊达摩为初祖，慧能为六祖，衣钵遂止不复传矣。而别传之道，由是大行于天下。以故禅宗的东土传承为：达摩慧可僧粲道信弘忍慧能。不同的是，达..
【原文】经云：凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。由是观之，众生与佛，本来无二，所谓心佛及众生，是三无差别，但心净是佛，心垢即众生，生佛之辨不远，只..
【原文】僧问：沙门奚事？曰：事道。事道孰为本？曰：德行为本。僧云：甚矣！子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为？予曰：先民有言，德行本也。..
念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂..
你看一个人，他完全不修无常观无我观，他在佛教界里面整天修福报，他会有一个特点，他的内心世界特别的刚强傲慢，尤其是福报越大的人那个我特别大，因为平常他走的道路都走..
【原文】古德有言：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀，此云无量寿，佛者觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老，后天地而不为..
隋朝天台智者大师，在中国佛教史上占有相当重要的地位。佛陀一代时教，经由智者大师以五时八教加以判释之后，经典正义这才条理分明、层次井然地彰显开来，不至于成为一锅黏..
曾几何时，我也是抱着对人生的困惑和探索生命的真谛，当然，还有那么一点点的侥幸心理，懵懵懂懂的就踏入了释教这片崇高的国土。幻想着能够从释教里能够捞到点什么。可是由..
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残经不能修补，烧掉没有罪过。如果是还可以看，可以修补的，那就不应该烧。有不知道变通的人，一向不敢烧。破经毕竟不能够再看，又不能像好经一样的收藏，反而成为轻慢亵渎..
金刚经口诀姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译唐六祖大师惠能口诀宋天台罗适校刊河北史凤儒重辑夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理..
你知道印度的种姓制度吗？种姓制度在印度有着很长的历史，现代的印度社会都没有根除这种制度。优越感是一种我慢，我执的表现，我慢、我执是烦恼与生死流转的根源。那么佛陀..
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我们来看憨山大师出家的一个因缘，出自《憨山老人年谱自序实录》，是憨山大师自己叙述的。憨山大师七岁的时候，叔叔对出家前的憨山大师非常钟爱，父母送憨山大师去私塾读书..
世上有没有三百岁的老和尚，末学不得而知。此处所说三百岁老和尚是指年龄总数接近三百岁的三位老和尚。其中两位年逾百岁，一位九十岁。“慈悲念佛”，“持戒念佛”，“念佛..
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