吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现..
得生彼国，有五因缘不退。云何为五。一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念..
如何去掉这些妄习妄念呢?我们只要把心一转，立刻放下也就行了。比如，在我们正起贪念的时候，起贪嗔痴念头的时候，我们当下把佛号一提，贪嗔痴的念头立刻化为清净。不要想..
【原文】至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍..
甲午十二月十有三日，菩萨戒弟子智旭，一心归命极乐世界阿弥陀佛、观世音、大势至、清净海众及十方三世一切三宝。痛念智旭本为生死大事，二十四岁出家，绝无半点好为人师之..
什么是功德呢?这个大家一定要了解。功德是指行清净善业所得的，修行是功，身心清净是德。当时达摩祖师来到中国的时候，梁武帝听说他是高僧，就派人把他迎请到宫里，他问达..
不仅是人，凡是有生命的生灵，小到一只蚂蚁，都是贪生怕死。而且一切众生，个个本具如来智慧德相，皆有佛性，杀害了他们，就等于杀害未来诸佛。所以杀生所得业报，常在三恶..
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。(《金刚般若波罗蜜经》)须菩提前面请法，佛允许为他宣说，但是须菩提前面先问的,是如何安住真心，后问的是如何降伏妄心，那这里..
原文：来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣..
印光大师对叶福备居士说：你父亲既然已经同意你出家，你就应当至诚恳切，一心念佛，求生西方极乐世界。常常想阿弥陀佛就在自己面前，心中不敢有一丝杂念妄想，只有至诚恳切..
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南怀瑾老师2004年七都君如珍贵开示（第一讲）
南怀瑾：“大师”还是“骗子”？北大教授：他的书文盲村夫才读
所谓不住色布施。不住声香味触法布施。(《金刚般若波罗蜜经》)这里的所谓一词，是承上文，菩萨于法,应无所住行于布施，是接着这一句。菩萨行布施时，不应住的法是什么呢?就..
受持读诵《金刚经》有什么作用，或者说我们受持这部经，会得到什么益处，这就叫力用，本经是以破执为用。佛说，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得，那众生本..
众生都认为，成佛就是像释迦牟尼佛住世那样，丈六金身，三十二相八十种好。我们大家也都有这样的种种想法，一想成佛，就想起大雄宝殿里的释迦牟尼佛，觉得将来成佛了，就是..
那么佛法讲的妙有真空，是怎样认识和照破五蕴的呢?我们来详细的介绍一下。首先是色蕴，就是所有一切的色法。在《大乘五蕴论》中说，云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。这..
我们凡夫，今天之所以贪嗔痴的习气这么重，之所以每天被各种的烦恼所缠缚，就是因为我们执着这个虚妄之相，执着这个相，这个虚妄之相为实有。我们执着我们这个色身为实有，..
我们今天能够深信极乐世界，深信只要信愿持名就能往生净土，也是曾于佛法中种了很深的善根。我们见过好多老太太老菩萨们，临终的时候闻到了佛法，一念求生净土，所以大家都..
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诸法空相就是我们的真心，一切法，无论是色法还是心法，都是我们真心所显现的。《楞严经》说：“真心不在内，不在外，不在中间，它无所不在”，本来真心是无量无边的，它无..
我们再看下面的经文。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。(《金刚般若波罗蜜经》)何以故，就是征问之词。佛自己提出问题，为什么灭度无量无数..
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。(《金刚般若波罗蜜经》)时，就是佛乞食回到住处，洗足安坐之时。长老，有两种含义，一是耆年长..
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。(《金刚般若波罗蜜经》)上面，佛教给发心的菩萨，应当不住相来行布施，但是又担心这些菩萨怀疑三轮体空，而行布施的时候呢修不..
下面我们谈谈，为什么说色不异空，又接着说空不异色，然后又进一步的说，色即是空，空即是色。因为这几句经文，不仅内容不同，而且所度的对象也不同，义理精微，所以句句深..
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