印光大师准提咒开示

佛陀时代，有一独生子从小备受父母的心爱。父母竭尽心力培育他，并且让他随从严师诤友学习，专心希望他将来能有一番成果。但是独生子情绪高傲，没有恒心意志，不肯用心学习..

舍卫国有一个近二百岁的贫穷老翁，风闻佛陀能够知道现在、以前、将来的各种事，具足三十二相八十种好，因此想俯视佛陀，便扶着拄杖渐渐从悠远的本地来求见佛陀。当他走到精..

【原文】或问：某甲向修净土，有禅者曰：但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？此意何如？予谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明：假使有人，颖悟同于颜子①，而百里..

【疏】今人闻佛不肯执持者，约有四障。四障破除，方能执持，乃至一心故。【钞】障者，遮也。以此四种，遮障念心，不肯执持，故须破除。四障者：一谓即心是佛，何必舍己念彼..

求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。良由一闻依正庄严、..

学人不知向上一路，但求增益知见。殊不知知见立知，即无明本。此不知本有而向外驰求，更欲增益其明矣。苟明其明则明亦不立，何益之有？故曰为学日益。凡言学者，则向他家屋..

戒律，是佛弟子用来净化个人的准则，以及促进社会和谐、净化人心的方法，特别是和敬僧团的运作规范。释迦牟尼佛住世时，制订了各种戒律；入灭前亦曾嘱咐众弟子，当以戒为师..

学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似。直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤..

【原文】修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可..

高齐祥云大师，乃是并州姓周人家的后辈。在孩提时代就从本州和尚灵询法师寻问有关佛教教义，长大后跟随灵询法师落发。灵询法师想要查询他宿世根机，成心把藏经库翻开，里边..

佛陀期间，在舍卫城里有位年青的比丘去找他的舅舅一同日子，他的这位舅舅是个长老比丘。住了不久，年青的比丘便生起了落发的主意。这一天，他正在服侍着长老比丘，心里想着..

唐朝末年的高僧诚慧，是山西灵丘李氏之子，正本他的双亲没有子嗣，三度往五台山祈愿求子，所以感得了身孕，生下了他。诚慧法师出生时，容颜非常的一同，不一样凡俗，等到了..

人从无始以来，常因无明和习气而使得自个意乱情迷、倒置人生，修行的目的即在去掉无明习气、回归清净的赋性。习气能够从如今初步用心修改，若不改，从曾经再叠上新的坏习气..

隋唐时，有个叫睦仁茜的人，他有一位鬼朋友名叫成景。这位鬼朋友官拜长史，在鬼界方位也不低。眭仁茜有个学生，名叫文本。他教文本读书已有一段时间，两头逐步建立了豪情，..

道安大师，是东晋时代超卓的高僧，生于东晋怀帝永嘉六年（312），圆寂于孝武帝太元十年（385），年七十四（一说年七十二），出世于常山扶柳县（今河北省冀州境）。因为世乱..

释迦牟尼佛住世时，王舍城有一位长者，名叫福增长者（音译尸利苾提，意译福增，为了便当叙说，文中总称福增长者），现已百岁高龄，他传闻落发有极大积德行善，所以发心落发..

贪欲占有不知修心的人，一如雨水滴进房顶损坏的房子。贪欲无法占有长于修心的人，一如雨水无法滴进房顶无缺的房子。有一次佛陀停留在王舍城的竹林精舍。这时候，他的父亲净..

众生的悉数事物都来自社会，得到的一同就应该付出，要心存善念，乐于帮忙有困难的群众，才调谋福。佛陀在只树给孑立园讲经的时分，有一位很年青的长者子常常去听经，觉得佛..

释迦牟尼在一次法会上说：某地有个巨贾共讨了四个老婆：第一个老婆机伶心爱，成天奉陪，形影不离；第二个老婆是抢来的，是个大佳人；第三个老婆，沉溺于日子小事，让他过着..

若不立文字，以何为心？汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾即是汝心。从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处..

讲个真人真事的故事给咱们听听，弘一大师讲的。在民国初年，袁世凯要起洪宪，他把造反的有名人物都抓去关起来，章太炎是出名的国学大师，就把他关到一个寺庙里去。那时章太..

世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；今日不知明日事，哪有工夫论是非。这段诗偈出自明代罗状元的《醒世诗》。世事纷纷如闪电，世间事，就像石火电光般稍纵即逝，也像黄粱一梦..

【原文】真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计人我是非，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄..

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开..