所言常有境界,当是未曾真实摄心,但只做场面行持之所致。如真实摄心,则内无妄念,专注于一句佛号中,必能消除业障,增长福慧,何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心,求..
尝读十六观经云。诸佛正遍知海。从心想生。是故众生心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之秘要也。盖言作佛。不言是佛。则谓佛非..
五观心治者。不带想息直观于心。内外推求。心不可得。病来逼谁谁受病者。六方术治者。术事不知则远。知之则近。如治咽法。如治齿法。如捻大指治肝等(云云)。术事浅近体多..
身为大患之本,众苦所聚,六道生死,先要识此生死苦因。所谓诸苦所因,贪欲为本,若灭贪欲,无所依止。是故佛说金刚戒,心地法门,乃断欲之利具,出苦之舟筏也。汝今幸闻此..
对永嘉山居禅观的思考——读《永嘉集·劝友人书》不假文字,直指人心,而契释氏心印。中国的南禅自六祖慧能弘扬开去以后,其门庭光大,独擅中唐以后的丛林道场、讫赵宋犹兴..
慧远大师《三报论》讲记节录(1)(净宗初祖·慧远大师)我们简单看看慧远大师是何许人也。也许我们都了解,他是一位高僧大德——净土宗第一代祖师。那么深的层面来看,他确实..
原文:闻有贵恙,想日见痊愈矣。世间不明理之人,一有病,不是怨天尤人,便是求神祷鬼,徒增业障,有损无益。阁下素修净业,而且令夫人料理家事,妻贤子孝,心中了无可忧虑..
寿者,福之本也。福者,慧之基也。念念思警策者,慧之萌,而福与寿之源也。故曰常想病时,则尘心渐灭。常想死时,则道念自生。夫病死正现前时,有何我相可恃,五欲可贪?有..
净土法门,原为众生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,无有休息,故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居四种,而上三土非断惑不生,还同竖出三界之义,..
净空法师:印光大师反对废弃,出家的度牒,为什么?
《黄帝内经》的厉害之处在于,她所体现的整体观、矛盾观、经络学、藏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等方面,都是高屋建瓴的。..
第十章二禅修证法佛经里有个比喻,心就如同国王一样,是一切感受的主宰,感受就是臣民,臣民如果受到国王的关注,自然就会非常高兴,也不愿意离开国王。所以我们以不妄想的..
第五章调身心五事在具备了五缘、呵斥了五欲、摒弃了五盖之后,我们就可以学习坐禅了,所谓“身安则道隆”,在禅修过程中,身心的调和非常重要。调和就是调整、和谐、不极端..
第六章五种方便行我们学习了以上的内容,尤其是调五事的要领以后,就应该掌握入禅定的方法了。但在实际打坐上,即使我们偶尔能感觉很舒服,但下次再想进去就进不去了,也就..
第十一章三禅修证法三禅在三界九地当中,属于第四地。欲界是五趣杂居地,色界的初禅是离生喜乐地,二禅是定生喜乐地,三禅是离喜妙乐地,所以从四禅八定来说,三禅是第三个..
第八章入禅定之门按照上一章讲的修止方法,我们只要能用心得当,不停地去练习和模仿,或早或晚都会进入禅定之门的。随着对心的散乱、烦恼的逐步调整,我们的心境自然而然就..
第三章呵斥五种欲初步学习止观禅修的人,首先需要一个好的环境,比如衣食俱足、闲居静处等等,否则就很难进入止观禅定。什么叫止观?简单地说,止就是停止心念向外的攀缘追..
第十三章四空定修证修证到四禅以后,我们已经到了色界的最高境界,如果继续努力,我们就进入了无色界,也就是四空定的境界。四禅加四空定合称为四禅八定,是世间禅定的全部..