于凌波居士 净土与唯识

漫谈华严中的净土高明道清末民初以来，中国的学术陷入空前的混乱。撇开政治宣传的扭曲、误导不谈，单就现象本身来论，不得不承认这是一个事实(注1)一般世学如此，佛学亦不..

“佛说四念处经”与南传佛教高永霄一前言世界佛教友谊港澳分区总会(ＷorldFellowshipofBuddhists,HongKongMacaoRegionalCentre)和证道学会香港分会(TheTheosophicalSociety..

玄奘法师与部派佛教高永霄一、未去西行求法前的玄奘法师隋大业八年(621年)，玄奘法师时年仅13岁，已依其第二长兄之劝言，于东都洛阳净土寺出家，并对于经、律、论三藏深为..

从悼念慈祥法师的示寂－－谈香港佛教义学的始终高永霄世界佛教友谊会港澳分区总会副董事长及该会之发起人之一的慈祥法师于一九九九年九月十四日示寂，从此世佛会港澳区会自..

转变中的香港佛教高永霄一、蜕变中的香港佛教自从二十世五十年代开始至八十年代期间的三十年，香港的地位在世界的政治和经济的舞台上都起了很大的变化，它在国际的地位彼提..

佛教教育应以“五明”为本高永霄在这个急激转变的宇宙世界之太空时代中，科学已经无疑地被充分利用为拓展人类智识的范畴，故不论在社会科学和应用科学方面，其进步的神速，..

日僧荣睿大师圆寂一二五○周年祭高永霄日本的佛教乃是在南北朝时期，即约于公元六世纪从中国传入去的【1】，而到了隋唐年间，中国佛教正当是黄金时代，中日两国往来频繁，..

佛教的弘愿高永霄佛教乃以“转迷开悟—为目的。对于宇宙人生的真理阁味不明者曰迷，反过来说，若能通达体证宇宙人生的真谛者，便名为觉(悟)；前者是凡夫(即六道众生——天..

身为一个凡夫众生，在一期的生命当中，我们或多或少都会起一些重大的烦恼贪瞋痴，造一些杀盗淫妄的罪业。这种烦恼罪业的生起，它的病根只有一个，就是颠倒妄想。佛陀解释颠..

三、天台佛学中的净土思想探讨净土思想是以《无量寿经》(二卷)、《观无量寿佛经》(一卷)和《阿弥陀经》(一卷)为主要经典，以称名念佛为主要持行，修往生阿弥佛净土的佛教思..

二、净土思想对天台的影响净土思想，自印度传入中国后，对中国佛教各宗都产生深远的影响，宋代以后尤甚。当然，作为中国佛教一宗的天台宗，也不例外，从智凯、知礼到智旭，..

《成唯识论述记》佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷(或作10卷、60卷)。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判..

答云中君先生请问:怎么样系统学习唯识学?道坚法师开示请教道坚法师:我是一名在校学生,很想系统的学习一下佛教理论(有点皮毛基础,但是很乱)尤其是唯识宗的理论.但是实在不知..

道坚法师答居士问——莫作平常论，亦不神秘观一群人文而时尚的青年男女，见方丈之名，大为惊异，竟登门造访。他们或信佛而不信教，或迷教而不学佛，或远离怪力乱神，或迷恋..

答居士问见思二惑道坚法师什么是见思惑呢?众生三惑(见思惑、尘沙惑、无明惑)之一，略称见思。即迷于宇宙事、理的见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因。其中，迷于界内..

答居士问"觉"之南北传差别及何为觉道坚法师关于觉的问题,南传北传(我不用大乘小乘之说，因此说对南传有贬低之意)各有系统说法.南传以亲证为依,多朴实作风,然也对觉体\觉相\..

【原文】圆顶方袍，则知三衣，僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而著为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。予少时见昭庆戒坛受优婆塞优婆夷戒者咸着三衣，..

以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡李四龙北京大学哲学系中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。一般认为，唯识学的出现晚于中观学，在印度佛教史上，中观..

第六讲：盲点的突破＊由线索找寻盲点修行的盲点就是进入桃花源溪流中的关卡，在修行过程中总有些盲点，虽然知道是这条路，但是遇到盲点时仍会不自觉的就折返，无法进入所谓..

生活禅修指引(讲义摘录)第七讲：冲突对立的消解＊冲突的种类冲突对立在人生的情境中是经常出现，甚至可说人生本就是冲突矛盾的集合体，人从母体呱呱坠地后，第一个反应就是..

南北朝唯识新学的传入李四龙南北朝时期，般若思想在中国佛教界深入人心，被公认是“诸佛之母”。与此同时，印度唯识法相学逐步输入中国，为隋唐佛教宗派的出现奠定了义学基..

第五讲：无常的观照＊生命之流是无常我们从小到大事物不断的在变化，意味着生命是流动变化的，没有主体但是会流动，而这流动有如水流，不断的流逝。它不是一固定的实体，现..

成佛之道导读黄国达‘成佛之道’是印顺导师的作品中最为人所熟知的一部，归在‘妙云集’的中篇，对于佛法，从发心、修行到成佛作了有系统而完整的介绍，可以说是佛法的总纲..

‘佛法概论’导读黄国达观察有情乃无常相续的生命之流，只是身心和合的假名，身心都没有“我”，离蕴、处、界的“真我”，也只是玄想而已，许多人谈修行多偏于定心、感应、..

生活禅修指引(讲义摘录)第一讲：让身心柔软下来＊身体松紧状态的觉知身心柔软的练习大致可分为两部分，第一部份是以意识觉知身体松紧的状态，而且要随时都有这种觉知的能力..

四念处的修行方法黄国达摘自‘正觉之音·佛法漫谈’“四念处”又称为“四念住”，是早期的佛教的修行方法，在北传汉译的‘念处经’及南传巴利文第二十二经均有叙述。四念处..

‘青年的佛教’导读黄国达本书分四部分:一、青年佛教运动小史二、青年的佛教参访记三、初级佛学教科书四、高级佛学教科书前两部合为“青年佛教与佛教青年”，内容采自‘华..

实相般若灭苦的过程黄国达四圣谛中的涅槃寂静，说的是贪嗔痴的止息、苦的息灭。但是到底贪嗔痴如何止息、苦的息灭过程如何？若不拘泥于阿含经的文字相，改以般若经的角度来..

生活禅修指引(讲义摘录)第二讲：大自然的观想身心调柔的第二个课程就是大自然的观想。观想就是要发挥想像力，在我们的大脑里储存了许多美好的记忆及经验，都与大自然有关，..

受蕴的净化——情绪处理黄国达在五蕴中，“受蕴”(感受)是很重要的因素，因为有苦受，想要离苦灭苦才会引发修行的动机，而乐受容易引生染着，因而造业受报，如果能够善于处..