在家居士怎样持十斋日

如来禅祖师禅抉择谈肖永明禅宗主张“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”。其中禅机禅意，本是“以心传心”，“微妙法门”，“如人饮水，冷暖自知”，不能说破的。于..

唯识观行的现象学展开肖永明肇始于西方文化的科学理性乃至技术理性，在以其科技发明、财富创造及其物质享乐征服世界、大行其道的同时，也让当今人类在环境污染、生态破坏、..

佛教书籍内部流通研究肖永明佛教书籍内部流通，是当代中国佛教一个特殊而重要的现象。当代中国佛教书籍分为正式出版与内部流通两种情况，正式出版的佛教书籍由出版社通过书..

《优婆塞戒经》与《梵网经》简介王孺童《优婆塞戒经》和《梵网经》为在家佛教徒学习大乘佛教行为规范所必读的两部重要经典。《优婆塞戒经》：七卷，为北凉昙无谶译，亦名《..

还宗教以神圣性与纯洁性王孺童近来，媒体曝光一些地方的宗教活动场所商业气息浓重，还有一些未经合法开放的寺院被承包给个人，从事以烧香、求签等为幌子的非法经营活动，这..

八相成道无上士一代教化两足尊王孺童今年是佛历2550年。在佛陀诞生、成道、涅槃的纪念日，回顾佛陀一生的行迹，缅怀他的伟大功德，对于我们佛弟子来说，具有十分重要的意义..

试论太虚法师“真现实”思想的现代意义南京金陵刻经处肖永明太虚法师有一则着名的偈语：仰止唯佛陀，完成在人格。人咸即佛成，是名真现实。这则偈语，深刻地透显了太虚法师..

欧阳竟无大师墓礼瞻记一近现代中国佛教复兴之父、金陵刻经处创始人杨仁山居士弟子欧阳竟无，承杨老居士遗教，大畅佛学研究之风，将金陵刻经处研究部推演扩展，于一九二二年..

唯心与唯识关系论辩——从《宗镜录》说起肖永明自从太虚法师总抉择佛法为“简择主之般若宗、有为主之唯识宗、无为主之真如宗”三宗，特别是继而印顺法师又别释为“性空唯名..

论唯识学建立的意趣肖永明《唯识二十论》说：“安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心，心意识了名之差别。”这里明确指出唯识的建立是由唯心而来，因为心、意、识、了这些只..

近现代中国佛教的思想深度肖永明时至近现代，以杨仁山居士创办金陵刻经处印经、讲学、弘法为机枢，中国佛教一改明清以来衰敝不振的状况，全面复兴。其波推浪涌、波澜壮阔之..

论唯识学中的“体用”义肖永明唯识学，自玄奘大师不惜身命赴印承传流布中土以后，经窥基大师百部论疏广为阐释，曾作为一大宗派而盛极一时。然而宋元以后，唯识学在中国又几..

唐法成《瑜伽师地论释》科王孺童《瑜伽》大论，自玄奘大师译成以来，千余年间，未几能通读贯通者。究其原由，终因卷帙浩繁、名相复杂、义理错综，使学人难捉头绪，亦无下手..

明前日本佛教事举略——读《日本考》王孺童《日本考》五卷，《明史·艺文志》于作者仅列李言恭名，《四库全书总目存目提要》则谓“李言恭、郝杰同撰”。考是书卷首，云：“..

五台山与中日文化交流中国佛教协会王孺童五台山作为佛教圣地，不但在我国佛教史上占有相当重要的地位，在中外文化交流史上也颇有影响。在中日文化交流史上的地位尤其令人瞩..

中国的佛学院建设与发展刍议——由鉴真佛学院想到的王孺童2011年3月17日，国家宗教事务局批复鉴真佛学院正式设立，成为全国唯一一所培养外语人才的高等佛教院校；随后，鉴..

《金刚般若波罗蜜经》经题释义王孺童《金刚般若波罗蜜经》是一部在中国流传最为广泛、影响最为深远的大乘经典。本经最早之汉译本，为鸠摩罗什于后秦弘始三年(401)译出*。除..

略述“临终关怀”与“临终助念”王孺童作为人，最为宝贵的莫过于生命。就人的一期生死而言，生是生命在世间的开始，而死亡则就是生命在世间的终结。临终关怀(hosp1ce)一词..

以正信之心供养佛舍利王孺童近年来，随着全国考古发掘工作的进一步开展，我国出土了一系列珍贵的佛教文物，其中就包括被佛教徒视为圣物、佛教创始人释迦牟尼的遗骨——佛舍..

沉痛悼念台湾法鼓山创办人——圣严法师王孺童刚刚还沉痛于吴立民大阿阇梨圆寂的忧思中，今日又从宝岛台湾传来噩耗：2009年2月3日下午4时，台湾法鼓山创办人圣严法师，因病..

金陵刻经处——“中国雕版印刷术”的守护者王孺童中华文明之伟大，在于绵延千载而不绝。文化之存续，一赖人传，一赖字传。人传者，口传心受也。字传者，着述立说也。然着述..

《金刚经》“九喻”瑜伽述义王孺童《金刚经》自姚秦鸠摩罗什始译已来，经唐六祖慧能禅师推重讲说，遂大行于中土。该经又以“四句偈喻”，最为着名，影响深远。然此“四句偈..

沉痛悼念佛源老和尚王孺童今年亦为大事之年，佛门亦多盛事蓄势待发，然不知为何，法门龙象、耆宿大德，纷纷舍报西归，使吾这一介弱体居士，不知是喜是忧，真可谓“悲欣交集..

《百喻经》之研究王孺童《百喻经》为佛教“十二部经”中，“譬喻部”的着名经典。因其书中，收录百篇譬喻而得名。下面，就《百喻经》本身的一些问题，作一厘清和阐释。一、..

当代世界佛教的中心在中国王孺童(原载《中国民族报》，2012年5月1日，第1133期)佛教自西汉末年传入中国以来，经历了漫长的发展过程，与中国传统文化，包括各民族文化，不断..

《金刚般若波罗蜜经》序分释义佛教传入中国以后，大量的佛教经典被逐步翻译成汉文，并广为传播。中国佛教徒在阐释佛经时，发明了一种独特的分段方式，即把经文分成“序分、..

民国八年北京圆广寺传戒略录王孺童按：余偶读《文史资料选辑》，见有全信1965年所写之《我出家受戒的经历》一文。文中记其出家、受戒经历，并作议论。今择与传戒仪规相关之..

我国宗教类网站发展现状之思考王孺童(原载《中国民族报》2012年7月17日，总1155期。)今年，在网络上传得沸沸扬扬的“假僧人”、“假比丘尼”等事件引起了社会的广泛关注，..

居士：怎样才能做到时时快乐，天天快乐？我很在乎别人对我的看法，因此特别烦恼，怎么才能排除这些多虑的想法？每到黑夜就有种害怕的心理，怎样才能排除这种害怕的心理？法..

话说“坐缸”王孺童(中国民族报，2012年2月28日，总1115期)近几年，各地纷纷出现某位法师去世后“坐缸”数年而成就“不坏肉身”的报道，似乎“坐缸”成为“肉身不坏”的必..