泽绒洛吾堪布大圆满

索达吉堪布说：净土法门出自了义的大乘经典，不管是密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，法王如意宝这样弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自..

寿命无常现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我顶礼。寿命无常之引导分七：思维外器世界而修无常，思维内情众生而修无常，思维高僧..

因果不虚取舍善恶因果依教行，行为依照九乘次第上，现见诸法一切亦无执，无等上师足下我顶礼。因果不虚之引导分三：所断之不善业，应行之善业，一切业的自性。以众生各自所..

大圆满龙钦宁提前行引导文华智仁波切著堪布索达吉译敬礼一切三根本！(译礼)顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，循胜士迹究竟二利者，..

不共内加行以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，以密皈依现前三身者，无等上师足下我顶礼。不共内加行分五：诸圣道之基石--皈依，趣入最胜大乘--发殊胜菩提心，清净违..

愿行菩提心学处分二：愿菩提心学处，行菩提心学处。愿菩提心学处分三：修自他平等菩提心，修自他相换菩提心，修自轻他重菩提心。修自他平等菩提心：我们无始以来漂泊于此轮..

依止上师依止上师之引导分二：依师之必要，依师之次第。依师之必要依止上师之引导：一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。我们现量见到的也无有一人以..

轮回过患了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我顶礼。轮回过患之引导分二：总的思维轮回的痛苦，分别思维六道各自的痛苦。总的思维..

发殊胜菩提心以大智慧现前胜涅槃，以大悲心住于轮回中，以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我顶礼。大乘之根本——发殊胜菩提心之引导分三：修四无量心，发殊胜菩提心，愿行..

解脱利益众多高僧智者所摄持，依照上师言教而修行，解脱胜道无误示于众，无等上师足下我顶礼。解脱利益之引导分二：解脱之定义，解脱之分类。解脱之定义所谓的解脱是指脱离..

大圆满前行引导文——普贤上师言教AGUIDETOTHEPRELIMINARIESOFTHEGREATPERFECTION华智仁波切著索达吉堪布译色达喇荣五明佛学院序大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝..

所讲之法分三：共同外前行，不共内加行，修持正行支分捷径往生法。共同外前行共同外前行分六：人生难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚，解脱利益，依止上师。一、人生难得..

上师瑜伽首先依止胜师如教行，中间百般苦行而实修，最后密意无二得师传，无等上师足下我顶礼。自相续中生起证悟智慧的最究竟方便、加持之入门——上师瑜伽之引导分三：上师..

往生法尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，尤以善巧法调难化众，无等上师足下我顶礼。不经修持便可成佛之临终窍诀——捷道往生法之引导三：往生分类，往生修法，往生..

行菩提心学处为六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定为修行方便方面的五度，以及智慧资粮方面的智慧度。布施度分三：财施，法施，无畏施。财施：财施又包括普通布施、广大布..

念修金刚萨埵离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，超有寂边然现三有中，无等上师足下吾顶礼。净除罪障法——念修上师金刚萨埵之引导分五：忏悔之理，四种对治力，真实..

积累资粮虽知俗妄然积二资粮，虽证胜义无修然入定，虽已现前双运仍精进，无等上师足下我顶礼。积累资粮之引导分二：供曼茶罗，古萨里。供曼茶分六：供曼茶之必要，所修曼茶..

结文总而言之，思维暇满难得可使闲暇之身变得有意义，思维寿命无常之理可鞭策自己精进，了知一切轮回痛苦的本性便会生起出离心及大悲心，了知因果差别应如理取舍善恶，忆念..

禅，密宗及大圆满越尘随近年佛教复兴及信息流通增加，密宗也越来越为人所闻知。但因缺少全面了解，若干传闻与误解不径而走，其中颇有荒谬不经者。中原于密教一直了解不多，..

大手印、大圆满、禅宗1、大手印和大圆满◎问：香巴噶举与宁玛派、萨迦派、格鲁派等等派别有什么异同之处？●雪漠：入道口不同，传承不同，哲学不同，教法不同。同的是证果..

5、大圆满大圆满法分两步：一是彻却，一是妥嘎。彻却就是立断——当下就把妄念断掉，让你明心见性。妥嘎就是顿超——法身向上。禅宗讲破三关——初关、重关、牢关，最后法..

西藏的佛教--第八章大圆满法药师山紫虚居士102年03月23日讲于药师山宋依澄摘记藏传佛教有四种不同层次的修行方法。大圆满法是无上密的法，是最高层次的法，也是宾士级的法..

只需听一遍，便可获得108功德大圆满福报！南无地藏王菩萨

四、念佛大圆满1、净宗讲话又名：浅谈持名念佛法门(1990年6月)一、念佛往生是怎么一回事二、持名法门的三大特点(一)下手简单，不碍众务(二)可浅可深，三根普利(三)即生成办..

九、认识生命实相，走向生命的大自在大圆满体悟一实相，是最高境界，也是我们的根本。一实相讲的是事物本源、宇宙本源，本源是一个，万事万物都是从一而来，我们把这个就叫..

《法源》(2006年总第24期)第136页天台性恶思想与宁玛大圆满之比较释宽见内容提要：性恶思想属于天台圆教理论，是天台宗最重要的特色之一；而大圆满则是宁玛派最深奥的法门..

虽然八万四千法门都是朝着一个目标、一个方向，但是由于修行者的根基不同，因而所采取的方法也不同，所以形成了八万四千法门。我们现在就在“八万四千法门”当中选择了净土..

修行人若是真正能求生净土，到临终转换时，阿弥陀佛的愿力就能成熟于我等众生的相续中，进而立即遣除一切障碍，立即往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛。这是在同一个时间、同..

“善巧具信已”：我们修持善法，不但要有信心，还要有善巧方便，这样成就特别快。善巧方便很重要。比如，显宗和密宗没有什么差别，主要是密宗里方便法门多，密宗里善巧方便..