净戒法师《大悲咒经》53

明证法师《佛说四辈经》听佛经净化心灵,

我们每天坐禅,每天念佛。障多众生念佛观:业障深重,妄心止息不下来,就一心念佛,妄心就歇了。散乱众生数息观:查出入息,就能降伏妄心。贪爱众生不净观:观白骨,观死人..

三善十一者:言无嗔者,于苦、苦具,无恚为性。对治嗔恚,作善为业。言苦苦具者,苦谓三苦;苦具者,苦因。心中对苦和苦具不产生嗔恚心,无嗔对治嗔恚,生种种善法为业。苦..

念佛人能够由专修净业这种善根,感通阿弥陀佛的慈悲愿力,临命终时蒙佛接引,往生极乐世界。到极乐世界,受人天报,也就是极乐世界天人的身分,但这可不是一般意义上的天人..

这个净土一法难信就在我们不能了解阿弥陀佛的心。不能了解佛心不仅是我们业力凡夫,就是二乘的圣者阿罗汉、辟支佛,乃至于权教的菩萨,他都不能够究竟了解佛心所在。这就比..

觉明妙行菩萨就谈自己,他在晋明帝的时候(322至325年)。他那一世是一个很贫穷的命运,可能连生存都有问题。由于这样的贫穷潦倒故,他就发了一个大愿:我以往昔的恶业,这..

史略弥陀净土,源于晋代慧远大师,于庐山结白莲社,在阿弥陀佛像前立誓发愿往生西方极乐世界。到了东魏昙鸾大师才有所发展。鸾师依龙树的《十住毗婆沙论易行品》,著《往生..

《佛说文殊师利般涅槃经》当中,佛告诉一位菩萨说:文殊师利有无量神通,无量变现,我今略说,为未来世盲瞑众生(由于什么都不懂,就像什么也看不见)。如果有众生但闻文殊..

通常我们遇到一些逆境时都会说,我上辈子造了什么孽,怎么会遇到这样的倒霉事。一有点儿不好的事情,或者会说,我真是个业障鬼,每天都造业,诸如此类等等的确,佛教讲三世..

静坐对我们的身心都有好处。它能促进身体的健康及心理的平衡,能使我们减少执着,也能使我们的头脑更冷静、更清楚;再进一步,便能产生智慧,开发精神的领域。可是从禅的观..

净饭大王见太子回城后终日陷于忧愁之中,心里感到纳闷与不安。他劝太子再次去城外郊游,还命令随从的车马行列要胜过前次,必经道路要铺得平坦,街道要打扫清洁。太子出城后..

农历正月二十三,是纪念唐玄奘法师开始翻译《大乘大集地藏十轮经》的日子。《地藏十轮经》,全称为《大乘大集地藏十轮经》,由唐玄奘法师所译,收于大正藏第十三册。本经译..

【悟勤法师】:放下执着与妄想。【禅君法师】:放下执着。【思海法师】:放下的是心理的负担和执着,放下的是自己面对世界时的错误的知见,因为这些是影响我们自在枷锁,佛..

佛教音乐-绿度母心咒(印能法师)

源流佛教分显密和教宗之别。宗指禅学,禅宗是以心传心,见性成佛,教外别传,不立文字。佛在灵山会上拈花示众,迦叶契悟,相承至达摩,于梁代来华,初至广州,后到金陵,与..

我们看第十七,乐如漏尽愿。设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。我们前面讲到正报的身心,讲到五个主题:第一个,远离恶道;第二个,身相庄严;第三..

灵岩山是个专修净土的道场。因此,除了数百个出家众以之为安身立命之处以外,并且不少专修净土的居士,常年住在山上随众熏修。在我记忆中经常住在山上的居士有:窦存我、胡..

史略宗是宗旨,一人所主张的学说,一部经论的理论系统,皆可称宗。宗有教派、有创始、传授、有信徒,有教义,有教观的宗教。三论宗,又称空宗、性宗。与法相唯识为印度本有..

1、在二千年多前,释迦牟尼佛向众大弟子讲述了《无量寿经》,2、佛陀宣称,当末法来临,一切经法断灭后,此经仍住世一百年,以度有缘众生。3、在《无量寿经》里,详细地叙..

宏圆法师:当代学佛人不得力的几种原因

〖经文〗佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。〖释义〗释迦牟尼佛说完了法后,舍利弗和佛陀常随弟子比丘以及一切世间的天..

〖经文〗如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难悉有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊..

〖经文〗舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子..

如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。这里所谓不可取的意思,是说佛法都是一时对治的机宜方便,佛法就像药一样,众生有种种烦恼的病,应病与药,这个药就是法。病..

从声闻律上看,是因事而制。在家众要确保人身不失,故应守持五戒、八戒及十善法等。出家众,除住持佛法外,主要在寻求解脱道。戒为别解脱、保解脱。戒法的制定是因为佛子们..

请看第八段:往西方得安稳。这是对多年修行的人,让他得到安心立命的一个开示。勾曲地区的一位孔生持斋二十年,自己思惟衰老已近,就来问菩萨:我死后怎么办?死后到哪儿去..

南无阿弥陀佛

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