智谕法师文集佛教导航

五台山，中国四大佛教圣地之一

念佛圆通章讲话之一前言在《大势至菩萨念佛圆通章》里面，大势至菩萨告诉我们一个非常好的念佛法门。大势至菩萨，是西方三圣之一。在西方极乐世界，阿弥陀佛为教主，观世音..

《楞严大义》见道之十第六节“识精元明”到底在哪里?大家静下来看一看哦，看每个人动的时候，你感觉很有意思，他一动，就看到他有动的本事；他一开口，你就知道他有开口的..

四、圆教的修证次第天台宗所说的圆教义理，如《四教义》卷一说：“圆就是不偏的意思，这个圆教所阐明的是不思议不生灭十二因缘，法性与无明为真俗二谛相即的中道之理，事造..

《楞严大义》见道之十二所以，菩萨见到这种心性以后，唯独让他生起来的就是两种心。一个是他看到了无始生死根本，一切生死伴随着我执而产生的这个世界。他看得很清楚，包括..

念佛圆通章讲话之八都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。“都摄六根”，讲一个“都摄六根“的方法。很多人以为念佛的时候眼睛闭起来，外面这一切都不看，甚至跑到庙里..

《楞严大义》见道之一第一章见道诸位大德，诸位善知识：今天因缘殊胜，我们来学习这个《楞严经》。《楞严经》在佛法当中，是非常重要的一部经典。古人讲成佛的《法华》，开..

念佛圆通章讲话之六如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。“染香人”，是指中国过去社会的化学物品没有那么发达，衣服都是用香来熏，熏起来之后，穿上衣服，自己的这个..

念佛圆通章讲话之二《大势至菩萨念佛圆通章》按照天台宗的五重玄义的解释方法，是以人法命名。“人”就是大势至菩萨，就是修行这个方法的人，他已经得到证到了“念佛圆通”..

念佛圆通章讲话之五若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。这是《圆通章》里面的要点。大势至菩萨之所以能够最后都摄六根、净念相继、得..

《楞严大义》见道之十一第七节十番显见讲到这个六根六尘，讲到我们真心的境界，佛对阿难又进一步地表述，识精元明到底在哪里？识，就是分别意识。分别的背后，我有分别的这..

《楞严大义》见道之五可是阿难尊者因为没有这种道力啊，没有见道。实际上呢，说阿难没见道是不对的，他其实是初果罗汉。他见是见道了，只是功力不深，修道定力不够，所以他..

二、通教的修证次第通教就是阐述从现实通往理想的人生，所以通教是通前藏教，通后别圆，即把我们从现实的局限当中解脱出来，迈向理想和超越的生命，这也是每一个生命都本来..

《楞严大义》见道之八第五节两种根本我们上午跟大家一起讨论了七处征心，七处征心是因为阿难执着自己这颗妄想的心为自己，所以佛就问他，你这颗心到底在哪里？问到最后呢，..

念佛圆通章讲话之四十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。大势至菩萨告诉我们：十方的一切如来，他从成道以后一直..

念佛圆通章讲话之七今于此界，摄念佛人，归于净土。“摄”者，摄受，像摄影机、摄像机一样，“喀哧”一下，然后把外面像就摄过来了。大势至菩萨这个“摄”，就是前面的“如..

念佛圆通章讲话之三彼佛教我，念佛三昧“念佛三昧”，我们大家看，大势至菩萨修《念佛圆通章》，他是修这个念佛三昧得圆通的，我们大家也要秉持这么一种心态。如果你想此生..

《楞严大义》见道之七4、妄想与真心我们大家平常误以为有一个心，这就好比是水中的月亮，水中月亮有没有？“没有，”我们说，大家心里想：“不对，有。”更不对。你说它没..

《楞严大义》见道之九2、菩提涅槃佛在七处佂心以后，怕我们大家落入断灭见，心不在内，不在外，哪里都不在，我们就想那就没有心了，其实不对的。不是没有心，是一切生死根..

《楞严大义》见道之三3、持戒第三点修行的基础，就是持戒。持戒是保护我们的保护栏，目标在前面，动力在后面，保护栏在左右两面。我们修行就像是悬崖鸟道，悬崖没有保护栏..

三、别教的修证次第别教是指以《华严经》为中心的各种大乘经典所宣说的不共二乘之教法。此教特别为大乘利根菩萨宣说“恒沙俗谛”之理，用道种智断界外之见思、尘沙、无明等..

《楞严大义》见道之四第四节七处征心1、用诸妄想、此想不真《楞严经》的整部经典总共十卷：前面四卷就是讲见道，就是如何明白我们的真心，看到我们的真心；五六两卷，包括..

《楞严大义》见道之六3、七番破处通常的人，他感觉到心是在胸口当中的，是不是？我们通常的人就认为心在胸口当中。实际上，唯识告诉我们，这个心叫做肉团心。我们这个身体..

《楞严大义》见道之二第三节修行基础的五要素1、如量地皈依三宝《楞严经》的这个缘起，就告诉我们三个道理。阿难尊者他为什么遇到邪咒，自己学的教法却起不了作用，因为他..

一、藏教的修证次第法无定法，对机者善！藏教就是阐述了现实的人生，现实的人生具有很多局限，现实的生命具有明显的不稳定因素，这种不稳定因素就是藏教所讲的“苦谛”，也..