第十五章八正道一杂七六○(七四八)尔时，世尊告诸比丘：如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正..
第十五章八正道八正道这一章，算是相当的重要，就是所谓苦、集、灭、道的道谛。但是，有一点满重要的，很多人以为说他懂得八正道，八正道的名称也都会背了，也都很熟了、然..
第十七章生信－－发出离心一杂八四八(八三六)尔时，世尊告诸比丘：汝等当起哀愍心、慈悲心。若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏..
第十八章欲神足－－正精进一杂五九四(八八○)世尊告诸比丘：譬如有人作世间建立，彼一切皆依于地；如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转..
第十七章生信→发生离心以上几章课程讲述，对法及修行的整个次第方面，超越「见指不见月」，能够真正见到月、见到实相、见到真理，已经有清楚的一个概念、轮廓出来了，怎幺..
第十九章正知正见一杂一○四(五八)是故，比丘！若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如是见者，是为..
第十二章受相应尊者罗侯罗就问佛陀：「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？」我怎幺样才能够真正知道？「云何见」的「见」是体证..
第九章中国佛教的思想历程佛教作为对古代印度文化的变革和总结，有着极其丰富的思想内蕴。佛教的输入，给当时死气沉沉的中国思想界注入了新的气息，为那些陷入经学罗网不能..
第八章中国佛教风俗习惯中国佛教徒在生活方式、社会交往、人生礼仪和信仰活动等方面都与世俗百姓有着显着区别。他们独特的风俗习惯构成了中国佛教文化的一个重要内容。中国..
第廿章持戒有关闻、思、修、证方面，课程一开始就有跟大家提过，佛法不是狭隘的佛教所专有的一个法，佛法是包括宇宙人生、身心内外、现象界万事万物的真理实相，我们只是把..
第十章中外佛教文化交流公元前六至前五世纪，佛教在印度恒河流域创立以后，不久就向周边国家传播。其中向北一路传至中亚各国，并越过葱岭进入中国西域地区。汉代打通了内地..
第十四章四圣谛一杂三九七(三九八)尔时，世尊告诸比丘：如小绵丸、小劫贝华丸，置四衢道头，四方风吹，则随风去向于一方。如是，若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣..
第十六章缘起性空一杂三二六(二八八)复问：「彼识为自作、为他作、为自他作、为非自非他无因作？」答言：「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，..
第十三章三法印很多人都知道「三法印」这个名词、名相，但是现在来看这里经文所讲的，有什幺不一样的地方？「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真..
第十九章正知正见(这一节)此章要探究当初佛陀所讲的「正见」为何？因为有很多的大师、很多的法师，他们都有一套自己对正见的定义，已经看太多了！现在看看佛陀是怎幺定义「..
第十四章四圣谛(第一节)「世尊告诸比丘：如小绵丸、小劫贝华丸，置四局衢道头，四方风吹，则随风去向于一方。如是，若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛..
第十三章三法印一杂九(九)尔时，世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者..
第二二章三妙行－－身、口、意柔软一杂五六七(五六八)退坐一面，白尊者伽摩比丘：「所谓行者，云何名行？」伽摩比丘言：「行者，谓三行－－身行、口行、意行。」复问：「云..
第十八章欲神足→正精进前面第一、二节，比较容易了解。【法义分享】「止观双运」才能开智慧，而定力(正定)要成就，来自精进不放逸。所谓「欲神足」就是要有正法欲、善法欲..
蕅益大师这个地方给我们一个什么样的观念？就是说我们一念心性是全真在妄，全妄在真。凡夫一念的迷，所以全真在妄；诸佛菩萨是一念的觉悟，全妄即真。全真在妄这句话是值得..
佛教音乐《李娜修行者之歌醒世咏》听者佛祖保佑，除业障财源滚滚
兄弟手足不可计较得失，应相互宽容
第二章善人、慈悲喜舍尔时，世尊告诸比丘：若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、..
第十一章四食一杂三七三(三七四)尔时，世尊告诸比丘：有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。若比丘于此四食有喜有贪，则..
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