宗喀巴大师显密修行次第科颂

网上有一句很火的话，相信很多人都听过：“世界上最远的距离不是生与死，而是，我在与你说话时，你却在低头玩手机”。如今身处互联网时代，手机俨然已经成为现代人生活中必..

衣著虽旧，洗得乾净，穿起来仍令人舒坦自然；房舍虽老，窗明几净，住起来仍让人心旷神怡。女孩子，虽无闭月羞花之貌，将自己打理得整齐，仍可落落大方；家居，虽敝衣茅庐，..

所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。1.如说修行供养按照佛陀所说的种种法门修行，也就是依法修..

在日记《业障表现为成见》中讲了我们成见的可怕性。知道了成见是障碍我们的智慧的罪魁祸首，成见是带着我们轮回不断的元凶，成见是一切烦恼的根源。成见是……成见有这么可..

来果禅师，生于1881年，湖北省黄冈县人，生来不沾荤腥。12岁时欲出家被追回后家人为娶妻，法师劝妻共同修行，未有夫妻之实。18岁时割肝救父。24岁于江苏句容宝华山剃度出家..

从哪里修起？一定要从无我修起。无我是什么？世间人把身当作我，把色受想行识五蕴当作我，错了，五蕴不是我。六道众生都是住在五阴里面，所以他所生的心是自私自利、是贡高..

我们往往搞错了，以为所谓修行就是说我每天抽一个小时来做早课，或者做晚课就行了，其他时间不是修行的时间。其实任何时间都是你修行的时间，任何地方都是你修行的地点。不..

我们修行德行，分为断德和智德两种。断德是断除烦恼，断除我们不良的行为。就像十善业道一样，实际上是断除了十恶业。在十波罗蜜中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定是断德。..

勿废金刚经。这个是答复慧海居士的一封信。“《金刚经》等持诵，亦不必废”。也不能不诵喽，“但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。”..

求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚、性情贤善、福慧寿三通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。..

世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见，远则或隔生隔若干生，非具宿命通者不能..

书说得很热闹好听，急宜自抑。凡做不到的事，决不肯说。汝把发愿之话，当做平日实行之事，那一样做得到?发愿系所期者远，故无病而有大益。若平日行得到者则可说，行不到者..

作为在家人，为什么家庭不和睦？肯定是自己的问题。你肯定没有完全把家人当作佛！各位修行人可以问下自己：自己对父母不耐烦了么？和配偶经常闹不开心么？修行就在烦恼处修..

唐代律学高僧鉴真大师，又称过海大师、唐大和尚，律宗南山宗传人，日本律宗始祖，著名医学家。应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，促进了中日文化的传播与交流。公元..

据佛经记载，佛陀是经常教训人的，佛陀教训人的时侯，语气很重，但很文雅。如《阿含经》记载，佛陀教训人“非人”，“非人”的白话解释就是“你不像人”。什么样的人，不像..

问：仅为个人救赎的小乘(Hinayana)道中，“涅槃”(Nirvana)与解脱(Liberation)是四圣谛之一，但在广大的大乘道中似乎较不重要。答：是的。这是两个极端——世俗存在和解脱..

虽然在走路，还是像打坐一样，轻轻松松，严严谨谨。不管前面有人，不管后面有人，心中无事，不要放逸，就照这样经行就对了，就是一动一静之间，走不是动吗?香板一敲，停下..

△我们修学佛法、修行，修就是修改，为什么要修改？有很多的行为不恰当。“三界无安，犹如火宅”。△欲界天的欲望，都不会以伤害别人来满足自己的。所以欲界天看我们也没有..

纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见资谈柄，绝无实用。所谓“纵发心修行，难下手做工夫”：就是在这样的一个现实中，即使我们要发心，要去努力，要去修行..

现代的家庭，按国策只允许要一个孩子。孩子能完美具足福德智慧，一定是所有父母所希求的。而生子一事，其中确有大学问。我们有幸在《印光法师文钞续编》中拜读大师所撰的「..

古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行，住，坐..

妙祥法师开示：这个刚才我已经讲了，在家居士更得严格持戒修行。为什么在家居士反而要严格持戒修行？因为我们所造的业更多，所以戒律更得严。佛制戒都是根据我们造业情况来..

求感通为修行大障，这是答复弘一法师的书。弘一法师是近代的一代高僧，律师，专门研究戒律的，修行戒律的，印光法师给他的书信是这样写的：“于关中用功，当以专精不二为主..

修行，最终目标是成佛，这就必须对三宝，尤其是佛陀生起信心。加深对佛菩萨功德的了解，又是引发信心的重要前提。对于佛弟子而言，佛为修学榜样，法为实践方法，僧（善知识..

当我们说到出世修行时，往往会联想到出家这种修行方式。若是这么定义的话，似乎与在家居士无关，其实不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心态。作为在家居士，虽..

这个不害，我们上学期研究小止观时，有谈到：有些人修行从最粗重的散乱心，到欲界定、未到地定、到初禅、二禅、三禅、四禅，一帆风顺，什么事都没有，身体没有病痛、鬼神也..

对于慢，凡夫总认为我们的生命体、五蕴身心中有一个我，是我来受用我的身心世界──我来造业、我来得果报。要是我没有资粮，比较不会起慢，问题是恃己所长，当我累积了一点..

常有一句话，叫以出世的心做入世的事，这个理大家都明白，但实际操作起来，这是极其难的一件事情、一个修为了。诸位想想，实际上我们是，一旦以出世的心，所谓做入世的事的..

问：请问一下：师父提到第七意识对过去没有兴趣，对未来没有兴趣，只对现在发生的事情有执取。但是师父也提到说，对治第七意识，发愿是一个很有力量的方式。但是发愿成佛或..

出家（梵语pravrajya），音译作波吠俨耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为在家之对称。又以出家乃远离世俗（梵语samvrti）之尘..