今年佛历是2566年还是3049年?看看印公和虚老是怎么算的吧


按:今年佛历,按目前世界上所流行的即“世界佛教徒联谊会”1954年的规定,今年佛历为2566年[2022年+544年=佛历2566年],按中国传统大乘佛历纪年则为3049年[2022年+1027年=佛历3049年],我们佛弟子该如何抉择呢?看看两位祖师怎么说的吧。


一、印公谈佛历(认可按中国传统大乘佛历纪年)


如来生期,多有异说。虽则皆有理致,究不如周昭王二十四年(注:公元前1027年)者为恰当。以汉廷效梦时, 通人傅毅,博士王遵,以此见对。而又据《周书异记》作证。今虽周书异记不可得见,而汉廷问答,决非杜撰。况历代禅教著述,多皆以此为准。断不可捨众人之所依,而自立新义,以添后世无学之人之疑。纵有一二部书依此而说,乃系有志卫道,而未博览群书,意以庄公七年恒星不现,夜明如昼,非佛出世,何以当之。不知非常之人诞生,及非常之法流布,皆有非常之瑞。岂唯如来方有,而其余纵法身大土示现概无乎。禅书记南岳让生时,白气属天,太史上奏,则此祥瑞,其轶逸不传者,不知凡几。若必以庄王九年为是,阁下后来详阅佛门典故,其前后年代皆不能致论。何以故,以佛生在后,佛弟子及佛遗迹事实在前。既不肯谓佛生在前,又不能挽此诸事于后。若缄默不论则已,论则自相矛盾矣。况序中以昭王二十六年注之,(有谓甲寅属二十六年,然作二十四年者多。)经中以庄王九年注之,一人之著作,岂可立此岐论,实大有碍于初机。故以阁下无我而志在利人,不得不少尽愚诚。惜无多闻性,不能一一援书而证明之,殊深歉仄耳。《文钞·复丁福保居士书五》


【附注】:《周书异记》云:周昭王即位二十四年甲寅岁 四月八日,江河泉池忽然泛涨,井水并皆溢出,宫殿人舍,山川大地,咸悉震动。其夜五色光气,入贯太微,遍于西方,尽作青红色.周昭王问太史苏由曰:“是何祥也?”苏由对曰:“有大圣人生在西方,故现此瑞。……一千年外,声教被及彼土。”昭王即遣人镌石记之,埋在南郊天祠前。……穆王即位,三十二年,见西方数有光气,先闻苏由所记,知西方有圣人处世。……穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦,暴风忽起,发损人舍,伤折树木,山川大地,皆悉震动。午后天阴云黑,西方有白虹十二道,南北通过,连夜不灭。穆王问太史扈多曰:“是何征也?”扈多对曰:“西方有大圣人灭度,衰相现耳”。


二、1955年,虚云老和尚谈佛历(与印公一致)


他们对浴佛节也有不同说法,不承认四月初八日为浴佛节。我凭《法本内传》及摩腾法师对明帝曰:佛以甲寅之岁四月八日生,此当周昭王二十四年(注:公元前1027年)。魏书沙门昙谟最曰:佛以周昭王二十四年四月八日生,穆王五十二年二月十五日灭。这样年月,多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了,现在他们要改为二五零二年。本来孔子、老子生在佛后,今他把孔老摆在佛先。我当时在大会上和他们争论,戒律、年号、汉服不准毁。(注:这里说的年号意指佛历,虚老说的二九八二年即是当年(1955年)的佛历,[1955年+1027年=佛历2982年])


把佛法传入中国的印度摩腾、竺法兰二尊者,去佛灭的年代还不远。当时白马寺东,夜有异光,摩腾指出为阿育王藏佛舍利之处,明帝建塔其上。佛道角试优劣,摩腾踊身虚空,广现神变,法兰出大法音,宣明佛法。二尊者的智慧神通难道说不清年月?后来的高僧,如罗什、法显、玄奘、道宣,虽有几种传说,也没有确定改变。及至民国二年(1913年),章太炎等居士在北京法源寺召开无遮大会,讨论佛的纪念日,议决四月初八日为浴佛节。中国历代高僧大德皆以中国大乘佛历纪年。


【附注】:佛生于周昭之世,灭于周穆之世,是一千多年来汉地遵信的说法。公元1913年和1923年时,我国佛教界还曾隆重举行过佛诞2940年(1913+1027=2940)和2950年(1923+1027=2950)的纪念法会。


附1:1954年世界佛教徒联谊会规定的佛历


1950年在斯里兰卡成立的世界佛教徒联谊会(简称“世佛联”,由斯里兰卡佛教学者马拉拉塞克拉倡议成立,总部在泰国)于1954年在缅甸召开第三届大会时,通过了以公元前543年为佛入灭之年的规定并据此进行佛历纪年(此次大会还规定了5月中旬的月圆日为佛诞节[世佛联规定佛陀降生、悟道、涅槃的日期都是5月月圆日])。


附2:佛历计算方法,以2022年为例


1、按中国传统大乘纪年的佛历:

3049年【2022年+1027年】

2、按1954年世界佛教徒联谊会规定的佛历:

佛诞前2565年【2022年+543年】

佛诞后2566年【2022年+543年+1年】

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