印光大师：驳斥误解放生的不当说法

印光大师驳斥误解放生的不当说法

（复愚僧居士书）

【原文】放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎？　

【译文】放生这件事，原本是为了感动启发身边的人生起戒杀护生的慈悲心，践行自己不忍众生遭杀的恻隐之心罢了。世间芸芸众生，心念和行为各不相同，纵然不能全部感化，即使只感化一个人，此人即生之中就能减少杀害若干生命，更何况不止感化一个人呢？

至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。

至于说放生之后小鱼会被大鱼所食，即使把鱼放归长江，也难免遭遇捕捞。这种顾虑看似有道理，但实际上却是在阻碍他人的善念，助长他人的杀业。这种人有幸得生为人，又不至于亲身遭受杀戮，所以才会说这种没有道理的歪理，以此显示自己的世聪辩智，以为能够折伏放生之人。

使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。

设身处地想一想，假使你是鱼或者其它生命，在感受被杀害的痛苦时，万万不会生起这样的想法，唯一的希望就是有人能搭救自己的性命，除此以外不会有其他诸如“恐怕被救以后又会被其它动物所食或者被别人抓去，于是心甘情愿受到杀害，免得以后又再遭殃”的想法。如果遇到这种情形时你真的能这么想，那么这些话尚不足以作为训诫，何况你是万万不可能在被杀的当前有这种想法的，只能在无关痛痒的时候说这些阻人善心、启发人杀机的话语。这种人来世如果自己不感受相应的果报，那么日月就会向东运行，天和地就会倒转了，这样的话怎么可以乱说呢？

大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑。

所放的生命，小鱼被大鱼所食，固然会有这样的事情发生。放了之后又被抓捕，也不可避免。但如果说小鱼会被大鱼统统吃光一点不剩，则没有这样的事理。所放的生命全部都被捕捞，也没有这样的事理，为什么要如此多虑呢？

譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。

比如救济难民，或者布施他一件衣服，或者给予他一餐饭食，也可以让对方不至于当下就因饥寒而死。而那些怀有以上疑虑的人就会说，即使给他一件衣服一餐饭食，又怎能让他终生温饱，不受饥寒呢？暂时给他一点又有什么用呢？反而不如任凭他冻死饿死，这样不至于长期挨饿受冻了。

又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。

又比如强盗抢劫时，勇士会保护被抢的人。这种人又会说，你如果能保护他一辈子不被人抢，当然很好。如果只能保护一时，究竟来说又有什么好处呢？反而不如任凭他被抢劫一空，以后也不至于再被抢。

父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓，既不能抚育，不如杀之之为愈乎。

再比如父母对孩子长期照顾养育，而慈母不可能在死后继续养育自己孩子。这种人又会说，既然死后不能抚育，不如现在杀了他为好啊。

君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁络索言之。

君子修持德行，不会因为善事微小而不去做，也不会因为恶事微小而去做。这种人一定要万无一失才肯去行持放生，这便是让世间人尽形寿都不去行持戒杀放生的善行啊。这样的人，将来必定会遭到万人之中没有一人能救自己于死地的报应，实在是可悲可叹啊。为了这些人，我（印光大师）不禁在此啰嗦一番。

——原文摘自《印光法师嘉言录》