应无所住而生其心的两种含义

“应无所住而生其心”有两种意思：第一种最根本的意思是我们的真如自性第八识本性，不住一切法而不断的往外生心，这个生心的意思就是指祂能够出生万法、改变万法，这是真如本性的体性。第二种意思就是我们妄心（七识心），也要向第八识修学，向祂一样不住一切法而能在一切法上运作，五阴身运作的时候，在世俗法和佛法上来修学的时候，也应该向第八识一样不住于一切法。

要想让我们的妄心五阴向第八识本性一样无所住而生其心，就应该通过熏习大乘真如本性第八识之法，证得第八识，以后就能逐渐观察第八识的清净体性，我们的五阴才能慢慢的向第八识靠拢，向祂一样做一切世俗法和出世间法，在造作有为法的时候，也不住在一切法相上，不着在一切法相上行菩萨道。

把一切法的法相都归于真如自性第八识上，在悟前需要方方面面的熏习，在没有证得之前，那只是一种相似的安住，相似的向第八识学习，其实没有证得的时候，你的心不可能依止于第八识本性来造作世俗的有为法。在悟前是熏习，在悟后才能够如实的、现量的观察第八识的运作，并且一边观察，一边就向祂学习并靠拢了，心行慢慢就转变了，到最后才能够作到心无所住而生其心，生心是指七识心一生起来，就要运作三界世间法。

本心第八识也在生心，所谓的生心是指祂要不断的出生三界的有为法，三界世间的一切法都是第八识所生出来的，所以第八识本性是有心行的。五遍行心所法就是第八识的心行，祂运用五遍行心所法来广造一切的世间法相，但是祂却是不住在一切世间的法相上，这就是应无所住而生其心的意思。这里有根本义，还有世俗义，两个义都有，只说第八识的义，世俗人无法理解，所以就要讲两种义，这样意思就完整了。