释迦佛示现的众生的九种恼处

释迦佛示现的众生的九种恼处释迦佛示现的众生的九种恼处

“断灭众生九种恼处。”

这九种恼处是哪九种啊？释迦牟尼佛在世的时候啊，以释迦牟尼佛往昔之因缘，就受到九种情况。

第一种情况，就是六年苦行。释迦牟尼佛行苦行行了六年，最后怎么样呀？喝了牧羊女的奶，然后恢复体力，菩提树下一坐，得正等正觉。那么这六年苦行的因缘在哪里呢？佛说，往昔有两个少年，一个叫火鬘，是婆罗门子。一个叫护喜，是瓦工就是瓦匠的孩子，就是这样两个人。有一天，就是瓦匠之子叫护喜，就给火鬘讲啊，说咱们去见迦叶如来吧，迦叶如来呢，是贤劫中第三世尊，第一佛是拘留逊，第二佛是拘那含摩尼，第三是迦叶佛，第四是释迦文佛。那么迦叶佛出世的时候，人寿是两万岁，那么护喜对火鬘说，我们见佛去。火鬘就说了一句话，说，有什么必要去见此秃头道人呢？他把迦叶佛当成是秃头道人，没必要去见他。护喜就强执再三，反复强调，这个时候火鬘呢才跟他一齐来见迦叶如来。火鬘见到迦叶如来之后，见佛相好，三十二相，八十种好，心生欢喜，非常高兴，就出家学道，就后来逐渐成佛。这个火鬘是谁呢？就是释迦牟尼佛的前身，就此谤佛因缘，他说迦叶佛是秃顶道人、秃头道人，所以受苦无量。今虽然成佛，余殃未尽，复受六年苦行，这是他六年苦行的来源。你看，这是释迦牟尼佛的第一恼，九恼里面的第一恼。那么，这个苦行啊，其实是非常非常的重要，如果没有六年五年苦行做基础，苦行是破除身见的必经之路，没有这个苦行，想破除身见，不破除身见，想入道，门儿也没有。我相不除，道相不见。那么，我们回头再讲十二头陀苦行，我们最后再讲，我先把这九种恼处讲完。

第二恼，是孙陀利淫女谤佛，就是有个妓女来谤佛。这是什么因缘呢？这个妓女为什么来谤佛呢？他说昔有博戏人名净眼，有一个淫女，就是妓女，叫鹿相。净眼这个人呢，就引诱鹿相去娱乐，就是玩，游玩去了。当时呢有个辟支佛，在林中修道。因为这个妓女不从，等等原因，这个净眼哪，就把鹿相给杀了，杀了之后哪，他就对外宣称，是这个辟支佛见这个妓女色相起了淫心，把这个妓女给杀了，就诬陷这个辟支佛，然后呢，致使大家对辟支佛产生了误解，辟支佛差点都死掉。后来呢，净眼这个人良心发现，即自承其罪，就说啊是我杀了这个鹿相，不关辟支佛的事，国王就杀了这个净眼，当时净眼这个人呢，就是释迦牟尼佛的前身，而这个妓女—鹿相者，就是孙陀利的前身。以是因缘，受无量苦，今虽成佛，以是余殃，犹受女谤，就被孙陀利来谤他，就是说，这也是讲的第二恼处。你看哪，第一恼，我们讲的是苦恼，就是经受各种苦行，约束身体的苦，第二种苦呢，就是男女这种苦，孙陀利来谤他，这是人世间的第二苦，就是男女之苦。

第三苦，第三恼，是木枪刺脚。就是用木枪，刺这个脚，释迦牟尼佛都成佛了，木枪刺脚，把他的脚刺了。什么因缘呢？就古昔呀，有两个部落的主人，两部主贾客，就是有两队人马，两队人来入海取宝，就到海里面去取宝。那么，后来因为水涨了，两个就争船，两队人马争这个船，然后发生争斗。那么，第二部主，就是第二个部落的主人，以矛刺伤了第一部主的脚，令这第一部主脚伤命终，这第二部主呢，就是释迦牟尼佛的前世，这第一部主呢，就是提婆达多的前世，以是因缘，因为在前世的时候呢，争船，释迦牟尼佛把人家提婆达多的脚给伤了，然后让人家丧命了，以是因缘，这一生哪提婆达多木枪刺释迦牟尼佛的脚。“今虽得佛。有此残缘。尤受木枪刺脚。”虽然释迦牟尼佛成佛了，因果也是不昧。这是第三恼，这是讲所遭受的各种意外的伤害的这样一种恼处。人在世，就不能没有这一恼。

第四恼，叫三月马麦，这是饮食方面的。就是释迦牟尼佛虽然成了佛了，他也有三个月没得吃，只能吃马麦。何等因缘呢？古昔的时候，有一个如来叫婆叶，婆叶如来在盘头摩跋城中，与大比丘众俱，就是有一帮比丘，在一个城市里边，有一个大王，就是盘头王，这个城里面的城主王，奉大供养，就是来供养这个婆叶如来。尔时城中有婆罗门，这个婆罗门呢，带着五百童子，见佛应供，起嫉妒心，这个婆罗门啊，挺大势力，还带着五百童子，见到这个婆叶如来受供养，他就怀恨在心，起嫉妒心，就骂人家说：此秃头沙门，应该吃马麦，不应该吃这么甘甜美妙的食品，不应食甘馔，这个婆罗门就是释迦牟尼佛，这个五百童子就是后来的五百罗汉。“以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。以是残缘。三月安居。无有供养。唯食马麦。”只能吃马麦，为什么呢? 当时释迦牟尼佛啊，就是在这要安居了，安居了这个时候呢，有一个国王，这个国王啊就说，世尊呀，这三个月安居，我来供养你们吃饭。世尊默然，就说好吧。那么其他人都知道国王供养佛三个月，没有人敢来供养，也没有人供养。结果这个国王回去之后就把这个事给忘了，就没供养他。这没有供养，怎么办呢？结果这个时候有马贩子，见到世尊没人供养，就以马麦相供养，所以释迦牟尼佛呢就吃了三个月的马麦，这些比丘僧，就包括这五百阿罗汉嘛，当时说人家，你这个秃驴，那有资格吃这么好吃的东西呀？应该吃马麦，结果现在兑现了，自己吃马麦。当时，吃了马麦之后呢，阿难就很怀疑呀，阿难就说，世尊您已得阿耨多罗三藐三菩提，已经成就了，功德福德都圆满了，怎么还吃这马麦呢？然后，世尊就把这个钵拿出来，里面是马麦嘛，就告诉阿难说，你看看。阿难就从里面取出了一粒吃了，这样一吃，如饮甘露，一个月未知饥渴。这个就是说，我们讲什么叫因果不昧呢？释迦牟尼佛谤佛，诬陷人家，说人家、骂人家应该吃马麦，就自己受果报，这是因果不昧。但是他以佛之圆满功德，这个马麦之形其实也如饮甘露，阿难吃了一个，一个月未知饥渴，如饮甘露，这个是他自己的受用。知道了吧？因果不昧，是必须要承担因果的，但是怎么样的受用，取决于你自己，这是讲的三月马麦，这第四种恼，这是饮食上的苦恼。但是饮食上的苦恼，关键在于你心的受用，不在于你的因果，要无条件下随因果而受，不要去逆因果而行，不要埋怨因果，不要对因果生怀疑，不要想逃避因果，这是第四恼。

第五恼，这是琉璃王杀释迦族，这也是讲的因果报应，这也是一恼，就是说自己和自己宗亲的一个关系的恼处，他自己的六亲眷属这种关系，人都逃脱不掉。说在许久以前，有一个城市叫罗悦城，罗悦城里面有一个捕鱼的村庄。当时呢，时世饥馑，就是饥荒吧，没有粮食。然后村里面呢，有一个池子，池里面有许多鱼，池子里面的鱼，大家都把它逮来，把它给吃了。逮来吃了以后呢，有一个鱼王，有一个大鱼，这时候，村庄里有一个小孩过来，看到这个大鱼在跳，他就以杖，就拿了一个棍吧，打这外鱼头打了三下，还说什么，你该死喽你该死喽…，就这样说。那么这个鱼，池塘里这么多鱼，鱼王就是琉璃王，这些鱼民就是琉璃王的兵。那么后世他们转成为人，就来报仇，把释迦族全体给灭掉了。那么释迦佛呢，因为当时指着这个鱼头敲了三下，所以以他佛身这世头痛三天，三天头痛。那么世尊呢，三止，就是琉璃王来了，因为琉璃王也恭敬释迦牟尼佛呀，释迦牟尼佛就在路前边打坐，结果琉璃王就换个路再走，换个路他再去截，那个琉璃王再躲，躲了三次，最后不管他了，就冲进去了。然后把释迦族全部杀光。当时啊，目犍连就不服气，目犍连就说，我神通第一呀，虽然是因果，但也不能让释迦老子灭了种啊。他就用这个神通飞到这个城里去，把这个五百壮丁呀，就是释迦族里的精华带到钵里面就带出来了。他想挺美的，这下给释迦族留了五百个种子。结果出来以后，把这个钵倒出来，这五百释迦族的精英全部融为血水，因果不空啊，真是没有办法。这是讲的六亲眷属的恼处，第五种。

第六者恼处，乞食空钵。就是释迦牟尼佛来托钵，结果三天不得饮食，空钵相随，有一个比丘就自卖一钵来供养世尊，这是讲的释迦牟尼佛也是类似一样事情，就不多作解释了。

第七种恼处，叫旃荼女谤佛，有一个多嘴多舌的女人来谤佛。前边那个是什么呢？是一种男女之相，这也是男女之相，这男女之相，不是一个，是两个。这个叫多舌童女，叫旃荼女。释迦牟尼佛正在讲法呢，这个童女啊，就弄了个脸盆弄了个盆子放肚子上，把衣服遮上，过来就谤佛。就说，释迦佛呀，你怎么光说法不说家事，你看我肚子都大了，这孩子将来怎么养呀？你得给我弄点供养，“事须酥油。以养小儿”啊。就意思就来坏释迦佛的名誉嘛，是不是呀，这个时候你讲法的正襟危坐，就女人说她给你怀了孩子了，就这样谤佛。后来目犍连看着这事情可能不太对劲，就琢磨了个法，让这盆子“咚”自己掉下来，结果大家都笑了，她不是说自己有孩子嘛，结果掉出一个盆子出来，但是呢这个是谤佛。何者因缘呢，佛自述本生言，他说：昔有佛名净胜，就有一个佛名字叫净胜。有两个比丘，一个叫无胜，一个叫常欢。那么这个时候呢，有一个大爱长者妇，就是有一个我们叫大功德主吧，是一个女众，她名字叫善幻。这两个比丘就住在这个善幻家里面，这个善幻这里边呢，就供养这两个比丘。那么，这个善幻呢，觉得这个无胜比丘呢，以断漏故，修养比较高，供养无乏供养得很丰盛。而常欢比丘呢，这还没有到那个境界，结使未除，供养微薄，就供养得不一样。这个时候，常欢比丘就起了嫉妒心，就污蔑说这个无胜比丘和这个善幻私通，就说人家私通。那么，这是释迦牟尼佛往昔所干的事。那么，这就是释迦牟尼佛污蔑人家这个女的。这个善幻妇者是谁呀？就是今天这个多舌童女，今天来还一报，说你诬陷我跟人家私通，今天我就说你跟我私通。就这么一个因缘，就也是男女之事有恼处。

第八者，调达推石，就是说用一块石头来砸释迦牟尼佛。何以故，这佛又讲了，说：往昔在罗阅城，有长者名须檀，有子名须摩提，他的父亲长者须檀命终之后，须摩提呢有一个异母，就是同父异母的兄弟，名修耶舍，那么须摩提呢，恐怕他的弟弟呀，分他的财产，就把他的弟弟骗到山上，推到崖底，以石头把他弟弟给砸死了。谁干的好事呀？也是释迦牟尼佛前身干的好事。这个修耶舍，这个弟弟是谁呢？就是提婆达多，以是残缘，提婆达多以石掷我头就是砸他的头，但是释迦牟尼佛呢，本来应该把他头砸稀巴烂，一报还一报的，山神以手接石，山神用手把这石头接到了，但是小石片没有接住，伤我足趾，把释迦牟尼佛的脚给伤了，这是仇人的报复，这也是一种恼处。

第九者，就是寒风索衣，这也是前世的因缘果报。

那么九种恼处，一就告诉我们，都是因果所现，要随顺因果。连释迦牟尼佛成佛之人都不能逃避因果必报。但是也告诉我们，我们要重视自己的受用，是心解脱，不是身体解脱，这是常常远离，这叫断灭众生，九种恼处。这些东西呢，都是要我们断灭，这是讲的这个。

好，现在呢，我们还一点时间。我们来讲一下头陀行。这个头陀，我们形象来解释这个头陀，头陀又翻译成抖擞精神的抖擞，就是抖擞的意思，就是说始终把那一股劲提起来的意思。“头陀行分为十二种头陀行。”

第一种叫“住阿兰若”，就是讲的住处。那么，住在阿兰若，阿兰若意味闲静处，为身离愦闹，心离欲盖。住在一个山林的安静的地方，远离城邑聚落的地方，这是讲住的行，不离住之苦行。

第二，讲食，“常乞食”，就是托钵，着衣托钵乞食，就是说讨吃饭的东西。然后呢，托钵乞食。我们大悲寺呢，每年都有一次托钵，组织几个僧人，著衣托钵，沿途化缘。这个托钵啊，用钵吃饭，是很重要的一种修行方式，真正的钵呀，咱们那个大的，就是那个钵。这个钵托来多少吃多少，托什么食品吃什么食品，培养没有分别心。然后呢，托来这个食品以后呢，正常来讲呢，这个托来的食品，要分三份，三抟，一抟之食，就是抟成一块，一部分施以鬼神；一部分分给饥饿的人；一部分自己吃，那没碰到饥饿的人，就是一块要施食，一块留下来，三分之二自己吃。他们的要求啊，托钵乞食。这个钵呢，它是一个修行的工具，衣钵衣钵，衣钵传人。那么这个钵吃饭的时候呢，饭放在底下，菜放在上面，吃饭的时候不能看，不能挑，次第吃。如果全部是辣椒就全吃辣椒，如果全部是菜，就全吃菜。不能挑，叫次第食；一坐食，坐在这儿，吃一顿饭，屁股一离地方也不让吃了。一坐食，次第食，不分别食，然后等等。这是讲的，其实它这种修行的方法，而且是一天一顿饭。以此来断除自己对食品的分别，来过我们所说的饮食关。然后就不想了，托到了多少吃多少，托不到就不吃。这讲的这个常乞食。

那么第三，讲“次第乞食”。就是说乞食，比如说今天找第三户要，明天找第四户，第四户不给，然后找第五户，不能挑挑拣拣，这个地方供应丰富，我就找他去托，那不行，次第乞食。不择贫富，平等次第而乞，平等来给众生建立关系，积累福报，也不挑饮食，也不挑分富，培养自己绝对的平等心。

第四是“日食”，就是说日中一食。

第五是“节量食”，就是分三份，节量食就是少欲知足，不是有多少吃多少，不是想吃多少吃多少，是一定要分一份出去，这个一份是啥呢？这个我们施食的人哪，早上都会念一个偈子，叫什么呢？“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”。那么，这是要施食，施给谁呢？第一，要施给大鹏金翅鸟，这金翅鸟呢，身体特别的巨大，它呢身体巨大，翅膀这么一忽悠，就把海水给掀起来了。不仅把海水掀起来，把海水的龙也给暴露在外面了，而且它专门吃龙，叼这个龙为食品，就像鸡吃蚯蚓一样。龙王就来找世尊求救，它说我的儿孙日益减少啊，恳请世尊爱护它的性命，让它们的性命能够延续。世尊就跟比丘们说，你们吃饭的时候要分一半给大鹏金翅鸟，让它呢，不要再杀生，远离杀业，并给金翅鸟授了不杀生戒。所以比丘吃饭的时候要拿着施食，施食给什么，给大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母。那罗刹鬼子母呢，也有个典故。什么典故呢？罗刹鬼子母专门吃小孩，把小孩见一个吃一个，一天吃一个，这样吃。后来呢，世尊为了度它，就让别人把它的孩子给偷走了。它急了，就疯狂，到处找找不见，就发了一个愿，说谁要是把我孩子找见了，叫我干啥都行。这时候，世尊就说了，可以，我给你孩子找见了，你以后别吃孩子了。它说不吃孩子我怎么活呀？世尊说叫比丘啊，施一份食给罗刹鬼子母，告诉它，你就有吃的了。就是说这样一个典故。以此典故、以此偈语、以此节食之法，节量食之法，或者说抟食之法，培养比丘僧这些人，要少欲知足，要能想众生，要能度众生，要节量食，这是第五行。

第六，“过中不饮浆。”就是蜂蜜呀、果汁呀、豆浆呀，这类东西，过了中午之后不饮浆，过午不食，过了中午，连这种流食的东西都不准吃。但是这里有些人会偷机呀，什么偷机呢？他说过中不饮浆，意思是中午之前可以饮浆。所以我就发现有的人哪，他说日中一食，他早上不吃食，他吃什么，他吃流食，饮浆。什么豆奶啦、核桃糊啦、黑芝麻糊啦这类东西。哇，有一天，我看到一位大德，他说他日中一食，我说哎你怎么吃东西呢？他说师父老人家说了，可以吃流食。我一看，他合了满满一碗，这碗稠到什么程度？我看几乎跟馒头差不多，他说这叫过中不饮浆，他也吃这个东西。其实我体会呀，你日中一食会不会有饿的时候，感到有饥饿感啊？会有，一定会有。你就吃日中一食，晚上又踏般舟，怎么可能不饿呢，怎么可能没有饥饿感呢？问题在于你不要把这种饥饿感放大，你忍一忍，咽几口唾沫真过去了。听到没有？（大众：掌声）呵呵，真管用。其实虽然有饿，饿不致死就行，明白了没有？如果你能说没饿死，正好，就可以。那万一饿死了怎么办哪？（大众：往生了。）饿死了正好往生了，呵呵，所以以此之心啊，过午不食、日中一食这关可以过。真的，你不喝东西、不吃东西很好的。今天我又在说我妹妹，我说你别老给我搞这搞那了，现在终于理解了。以前妹妹还体谅哥哥吧，动不动给我弄点东西过来，我说不违她的好意，其实吃了真难受。有的时候偶尔吃一下，好多时候就怎么说都没用。最近她自己修行了知道了，哎呀，我现在明白了吃了不舒服，我现在终于解放了，告诉大家。哈哈哈...不要吃这些东西，那早晨起来，她又过来了，说你不吃东西那你喝口水不行？我说水也不要喝，你不喝水一直有甘露水，知道吧？都是自己的习性。你看，你们终于也不给我端水来了，是不是呀。前天放了一杯水，放了两天都没有喝，他现在知道不喝了就不端了。这没有这个必要。实际上来讲呢，你说没有渴的感受、没有饿的感受，是不可能的。但是，这种感受是可以度掉的，你要有度掉这种感受的心，就能持戒、持斋戒。祝愿大家都能把这种感受度掉，不要理睬它，好不好？（大众：好！掌声）阿弥陀佛！

第七种，“着弊纳（衲）衣”，就是粪扫衣，就是人家医院里那个裹尸体的衣服，他把它拿过来，缝一缝，缝干净，然后那个百纳衣呀，就粪扫衣，百纳衣，一块补丁纳一块补丁，这种衣服弄起来叫粪扫衣。就衣服不要讲究，不贪衣服，这也是衣上的苦行。

这个不仅是穿百纳衣，而后呢，要求三衣，就是三衣，袈裟除外，不得储蓄过多的衣服，这也是对头陀行的要求。

第九，就是“坟间坐”，坐在坟头上。那么，常观死，观尸，常修无常苦空等观，求出离。不是说休息，是要坐，不是坐在舒服的椅子上，是坐在坟头之间的空地上。以此，一是寂静，没有人去没有人打扰；第二呢，能够常念生死无常。

第十是“树下坐”。就是坐的时候坐在树下，并不要求坐在床上，也不要求多么舒适的位置。

第十一叫“露地坐”，坐的时候就坐在地上，主要是怕身贪爱。

第十二，是什么呢？叫“常坐不卧。胁不着席。”常坐不卧，恐贪睡眠。

十二头陀行，你就看，就这十二个方面，要能约束自己，少欲知足，苦行妙行，就能够降服你的身体，降服你的身见，就能破我相，那这个就能进入无上的奥妙，苦行才真的有妙行。否则的话，衣服也牵扯你，床也牵着你，吃饭也牵着你，等等等等，都牵着你，你不得自由。这十二方面都得自由，你就得大自在，不自在也难。阿弥陀佛！祝愿大家苦行妙行，其妙无穷，阿弥陀佛！（大众：阿弥陀佛！掌声）摘自常善法师讲《大方等大集贤护经》