龙树六论本颂

龙树六论本颂（三）

龙树六论本颂(三)

观本际品第十一

大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终

若无有始终中当云何有最故于此中先后共亦无

若使先有生后有老死者不老死有生不生有老死

若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死

生及于老死不得一时共生时则有死是二俱无因

若使初后共是皆不燃者何故而戏论谓有生老死

诸所有因果相及可相法受及受者等所有一切法

非但于生死本际不可得如是一切法本际皆亦无

观苦品第十二

自行及他作共作无因作如是说诸苦于果则不然

苦若自作者则不从缘生因有此阴故而有彼阴生

若谓此五阴异彼五阴者如是则应言从他而作苦

若人自作苦离苦何有人而谓于彼人而能自作苦

若苦他人作而与此人者若当离于苦何有此人受

若苦他人作持与此人者离苦何有人而能授于此

自作若不成云何彼作苦若彼人作苦即亦名自作

苦不名自作法不自作法彼无有自体何有彼作苦

若此彼苦成应有共作苦此彼尚无作何况无因作

非但说于苦四种义不成一切外万物四义亦不成

观行品第十三

如佛经所说虚诳妄取相诸行妄取故是名为虚诳

虚诳妄取者是中何所取佛说如是事欲以示空义

诸法后异故知皆是无性无性法亦无一切法空故

诸法若无性云何说婴儿乃至于老死而有种种异

若诸法有性云何而得异若诸法无性云何而有异

是法则无异异法亦无异如壮不作老老亦不作壮

若是法即异乳应即是酪离乳有何法而能作于酪

若有不空法则应有空法实无不空法何得有空法

大圣说空法为离诸见故若复见于空诸佛所不化

观和合品第十四

见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时

染与于可染染者亦复染余入余烦恼皆亦复如是

异法当有合见等无有异异相不成故见等云何合

非但可见等异相不可得所有一切法皆亦无异相

异因异有异异离异无异若法从因出是法不异因

若离从异异应余异有异离从异无异是故无有异

异中无异相不异中亦无无有异相故则无此彼无

是法不自合异法亦不合合者及合时合法亦皆无

观有无品第十五

众缘中有性是事则不然性从众缘出即名为作法

性若是作者云何有此义性名为无作不待异法成

法若无自性云何有他性自性于他性亦名为他性

离自性他性何得更有法若有自他性诸法则得成

有若不成者无云何可成因有有法故有坏名为无

若人见有无见自性他性如是则不见佛法真实义

佛能灭有无如化迦旃延经中之所说离有亦离无

若法实有性后则不应异性若有异相是事终不然

若法实有性云何而可异若法实无性云何而可异

定有则着常定无则着断是故有智者不应着有无

若法有定性非无则是常先有而今无是则为断灭