善恶业报占察经

原文：学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。

释：修学观察一切法皆为是心的人，要这样修行，在一切时一切处，自己身口意所造作的一切心行，全部都要观察清楚，了知身口意行只是一个心，除此无他。乃至于遇到一切境界，如果心识有所攀缘，有所停留，有所着境，认境为实，都应该察觉到了知到，不要使得心识攀缘境界，落入无记当中，而不觉知已经住境失心了。在念念之间，都要观察到，如果心识里有所攀缘境界的念头思想，就应该观察到念头起处，让自己知道自己的念头是什么，然后摄心守心，不令驰散。这就要动用意识的反观力、觉知力、觉察力，多对自心加以观照和把持。

原文：知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。

释：这时应当知道自己内心自动生起了念想，并不是一切境界有念想有分别。内心里遇缘自动生起长短、好恶、是非、得失、利衰、有无等等见解，有无量多的想法和看法。可是一切境界本身并没有什么想法而去分别。所以应当知道一切境界本身没有分别的念想，那么境界本身就没有长短、好恶、以及有无，境界离一切相。如是观察之后，就知道一切法都是心想而生出来的。如果离开心想，则没有一个法一个相能自己见道有任何的差别。应当如是守持内心，让心知道都是妄念而已，没有什么真实的境界，不要使心的修行半途而废。这就是修学唯心识观的方法。如果心里处于无记的状态，不觉悟的状态，没有了觉知力觉照力，不知道自己的心念是什么了，那么心里就有了前尘影境，就不叫作唯心识观。

原文：又守记内心者，则知贪想、嗔想及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。

释：另外守持内心觉察内心的人，就应该觉知到自己内心的贪欲想、嗔恚想以及愚痴邪见的妄想，应该能觉知到自己是善、是恶，还是不善不恶的无记，应该能觉知到心里的劳虑之种种苦恼。如果在静坐之时，随着内心的攀缘，念念都要观察到每个念头都只是心的生灭相而已。譬如水的流动和灯的火焰，没有暂时停住之时。这样就能得到色法空寂三昧。

原文：得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。

释：证得这种三昧以后，再应当修习信解奢摩他观心，以及信解毗婆舍那观心。修习奢摩他观心的人，要思惟内心里的不可见的那个相貌，圆满而不动摇，不来不去，本性不生，离一切分别故。

修习信解毗婆舍那观心的人，如果想要见内外一切色法，一切色法就会随心想生，随心想灭。乃至于想见佛陀的金色身，也能做得到，佛的金色身随心想生，随心想灭，如幻如化，如水中的月亮，如镜中像，非心也不离心而有，非来也非不来，佛像是心幻化的，在心上显现，没有来相，但是像却出现了，也非不来。非去也非不去，佛像灭去时，心上没有相了，像不是去，但是像不见了，也非不去。非生也非不生，佛像在心上显现，不是生出来的，但是佛像毕竟从无到有，也不是不生的。非作也非不作，佛像是幻化的，不是真实造作出来的，但是佛像是通过观想出来的，也非不是造作出来的。

善男子，如果能修习信解这两种观心法门的人，能快速趣向一乘之道。应当知道如是唯心识观是为最上智慧之法门，能令其心勇猛精进，增长信解的力量，快速的进入一切法皆为空性义中，能发无上大菩提心。