如何是实修实证

初步修习真如实观，就是修习真如三昧，观察一切法皆真如，这样修行也只能证得相似空的三昧境界，获得各种禅定的境界，还不能证得真正的空三昧智慧境界。要想证得真正的空三昧境界，在禅定中还要仔细参究真如自性，找到祂的所在，观察祂的具体作用，才能证得真正的真如三昧。

我们学法要有智慧分辨相似法和真正法，有智慧分辨解悟与证悟法的差别。不要把解悟的方法当作证悟的方法，不要把修定的方法当作参禅的方法，不要满足于浅层次所解，而不下功夫起深心探究究竟义，更不要得少为足，努力做一个大心菩萨。没有实修的功夫，只能玩弄嘴皮子，没有解脱的功德受用。尝过解脱滋味的人，就知道心得解脱有多么潇洒自在，用世间什么珍奇异物也不换。

所谓的实修，如果不包括禅定的修行，不修禅定，所修如何有实？没有禅定的情况下，或者是定非常浅的情况下，可以有慧，这种慧只是一种理解层次的慧，不可能有实证上的智慧。理解层次的慧，只停留在意识心对法的理解上，禅宗叫作情思意解，意识卜度，究竟其义是什么，为什么如此，不知不证，只知道个结果，没有证明过程。

而实证就是证明过程，得出的结论符合既定的答案。这个答案是佛陀给出的，证明过程是每个人实修观行的过程。没有禅定，如何观行？如何出生智慧？虽然解脱在于智慧，成佛在于智慧，可是没有禅定，如何能出生真正的智慧？有些人修行，只要最后一个慧，定不要，吃饭只对最后一张饼感兴趣，前边的饼不想吃。没有禅定的慧，就如最后一张饼，说食不饱，空腹而高论。

智慧不足的人，往往只喜欢他人的高论，喜欢他人的高调，辨别不了其腹中是否有真货。这样容易耽误自己的道业，以为把所有的法都理解就是证得了，就有了智慧，就能得解脱了，实际上差得还很远。

一切法证明的过程，一定是意根亲自参与，意根要想知道确切的结果，一定要知道事实真相，意根要想知道事实真相，一定要证据。这个证据的获得是一个辛苦的过程，不仅意识要辛苦广泛而深细的收集证据，意根也要发起深深的疑情，一起寻找证据，一起证明，并且要对意识收集来的证据进行确认。这个过程是相当不容易的，不是轻而易举的像意识那样随意就认可了某个法。

意根寻找到了，就颠覆了从前的所知，于是意根受到触动和震动，身心觉受非常。没有这个过程，不要谈实修实证。离开禅定，这个过程根本完成不了，也不要谈实修实证，那仅仅是个幌子而已，高谈阔论而已。

一切法的结果，佛陀几乎都给出了答案，比如如梦，如幻，如水中月，如镜中像，如阳炎等等，都是佛陀给出的答案，知道答案有什么稀奇？证明过程才能显示出每个人的真正智慧。一问三不知的解慧，稍微聪明一点的人，都能得到，没什么稀奇的。

那些未悟的凡夫，因为聪明理解力强，知识广博，文笔口才优秀，花个时间，就能写出几万字关于一切法如梦如幻的论述。可是这些论述，哪里有观行的痕迹，哪里有实证的痕迹，哪有证明过程。有些人偏偏喜欢这些东西，日以继夜的背诵，即使学富五车有什么用？