内典、内学、内明，就是向内！

内典、内学、内明，就是向内！

声尘来了，它只是个声尘，声音一波一波的进来 那我要看看「我们的心念，是怎么产生的？」注意！禅和子最大的功夫，就在这个地方。

我们一静下来，声尘进来，马上就看到：「哦！现在我在起分别了。那是哪一个胖子、哪一个傻瓜、哪一个王八在那边乱讲?」好！心王这样分别，然后，心的作用就会很生气：「我要好好打坐，为什么这个样子？」好，心的作用完了，「好了！待会儿一下坐时，我就去告诉他，我们在打坐，你不要在那边乱讲话，影响我们。」这样就结束了。

但是，当他一直讲、一直讲，你还没有下坐，人就已经跑出去了，「你给我小心，我们在打坐，你不要讲话。」那作用完毕了，结束了!你又跑回来，坐下去，你会觉得好安静，「那家伙! 终于被我训了一顿。」这就是典型的「心王的作用」。

这个时候，当我们发现：嗯，心王原来是这样子啊!那个声音，这样子一波一波的进来，我会起这个分别心对，有这样的作用，但那是不对的！

现在是声尘入耳根，来到我们这里，我应该要留意什么？我要留意什么？我这心要起作用，我是从心王的这个分别来起作用呢？或者我等一下，看看这里面到底在作什么？这个声尘来了，它只是个声尘，声音一波一波的进来那我要看看「我们的心念，　是怎么产生的？」你要注意！禅和子，他最大的功夫，就在这个地方。你不要说你听得清清楚楚，是谁跟你讲什么话、谁跟你怎么样，都没有用，不是那一些，那一些都是向外追求。

我们讲内典、我们讲内学、我们讲内明，什么内啊？就是向内啊！向内。我知道，用「心王」是错的，现在，心念是怎么产生的？我开始去注意那一点，「父母未生之前的本来面目」──也就是我们讲的「念头」，那个源头!

心念一动，就包括「耳根接纳声尘的时候，那个听，听到的听，是心王的作用呢？还是心念的产生呢？」你就要在这个地方，很敏捷的去捕捉到它，把心就是安住在这一点。

如果我们现在没办法确定，那你就把它在这个地方，保持一个相当大的敏感度，你不要作定义──「对啦！就是这样啦！　心念的产生就是这样啦！」然后，「我那个想的、推理的，都是心王啦！」现在的你，没有资格可以作这种定义，这个都错得太粗糙了。