八识的舍受

舍受的特征是对境无心，既不感觉苦，也不感觉乐，是一种不苦不乐的心境。八个识都有舍受，第七识舍受的出现，一是因为祂对六尘不能具体和细致的了别，无法觉知到疼痛、酸甜苦辣等等六尘境界，因此心里就没有苦乐受；二是所对的境界平静和平淡，不重大，也就没有苦乐受，只有舍受。一旦六识了别到重大而有特别意义的六尘境界，尤其是对自身自我影响和意义都不一般时，意根就有苦乐受，不是舍受了，祂就会指挥六识表现出自己的苦乐受，如：高兴得手舞足蹈兴高采烈、气得浑身发抖、痛苦得哀嚎大哭等等，都是意根的情绪发泄。

六识的舍受，与第七识稍微有些区别。六识是直接了别六尘，了别以后，并不觉得六尘有多好和多不好，心境属于中性一些，平和一些，中庸一些，觉得六尘有无都可，六尘不会对自己产生什么影响，既不喜也不厌，也无所希求，这样六识对六尘不感觉苦，也不感觉乐，这就是六识的舍受。

如来藏也有舍受，但是如来藏的舍受，与前七识又不相同。如来藏的舍受不在六尘境界里，如来藏不对应于六尘万法，因为如来藏不对六尘，不分别六尘，不了别六尘，所以就不感受六尘。因此如来藏的舍受就是不感觉六尘，对六尘就没有受，方便说为舍受。而七识的舍受，是对六尘的受，七识对六尘的时候，既不感兴趣，也不厌恶，是这种舍受，是分别了六尘以后又不具体了别的受。

如来藏的舍受，是因为其本身不能分别六尘的好恶是非大小长短方圆，因此自心就没有感受，没有情绪，真心和妄心的舍受有这种区别。舍受就是对着境界感到无所谓，既不是喜欢，也不是厌恶，而是觉得无所谓。见六尘也行，不见六尘也行，有六尘也行，没有六尘也行，七识心就是这种感受，这叫作七识的舍受。

如来藏这种舍受，是不了别具体境界的受，不知具体究竟为何物，没有定义和概念，也没有觉观，因此第八识就是平淡无奇的那种舍受。如来藏还有一种舍受，是祂了别以后的舍受。祂了别什么呢？了别众生的根身器界，了别业种，了别七识心行。了别七识心行以后，如来藏也不会说，七识太清净了，或者认为七识心太污秽了，因此祂就不会对七识生起喜欢和厌恶的感受，祂是完全的舍受，根本不在意七识的心行如何，照样会配合七识的运行。如来藏了别了众生的业种以后，不会说，这个业种很好，那个业种很糟，因此祂就不会喜欢业种，也不会厌弃业种，照样会如实的输出业种，实现众生应有的果报，这就是如来藏的舍受。

如来藏在记录、收存众生的业种时，不会说，这个业种太糟糕了，记录下来，这个众生将来可就惨了，我就隐瞒不作记录，也不收存了吧。如来藏也不会说，众生造作的这个业行太好了，我可得好好收存，不要丢失了。因此如来藏对于众生的业行，不会生起乐受或者苦受，祂完全是舍受。当如来藏了别了众生的根身器界时，不会说这个根身器界有多好，也不会说这个根身器界太糟糕了，我要给往好点变造。因此，如来藏就不会对根身器界生起苦受和乐受，也是完全的舍受。