多做善事，就能功过相抵？因果可没那么简单！

“人非圣贤，孰能无过”

这句话既是在说

人生在世，犯错是情有可原的

但同时也说明

只要我们尚未成贤成圣

就一定会造作恶业

所谓“因果报应，丝毫不爽”

有恶业就一定会受苦果

很多人努力行善、做功德

希望以此抵消罪业

但这只是我们的一厢情愿

功过是不能相抵的

那该如何是好？

本期讲堂，就让我们一同了解

如何正确对治恶业，改变命运

首先，业决定一切。

无论宇宙的成住坏空，还是个人的穷通祸福，背后都是业在推动和决定。

造善业，一定得乐果；造恶业，一定感苦果。善恶业，如同种子，会各自感果，不会丝毫错乱，也无法相互抵消。

其次，业不作不得。

如果身语意没有造某种业，那自然不会得到相应的苦乐果报。

因此，若是遭受违缘、逆境，必定是因为过去造作过相应恶业，怨不得他人。

若同样的付出，别人得到回报，而自己没有，也不用妒忌，必定是前世没有种过相应的善业，或因缘还未成熟。

第三，业已作不失。

只要身语意造作了某种业，且未加对治，那么即便经过百千万劫，只要遇到适合的缘，一定会感果报。

因此，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

第四，业是缘起的。

业不是固定不变的。由业感果的过程，需要缘的推动。因缘不同，感得的果也会不同。

因此，业是可以通过正确的方法去对治、改变的，不必怀有宿命论的悲观、消沉。

通过了解因果基本规律，我们需要建立的一种认识就是：

因果面前，人人平等，自作自受；

身语意业，谨慎防护，切莫侥幸；

已造之业，积极对治，切勿放任。

对于未造之业，可以谨慎防护。但是对于已经造作的，尤其是自己没有意识到的，或早已忘却的恶业，该怎么办？

诸佛菩萨为我们开示的“忏悔法门”，便是一副最好的良方。

有的人听到“忏悔”二字，内心会生起抵触情绪。忏悔，大概被看成是件十分“丢脸”的事。

而且，自己平时都努力做个好人，好像没有什么需要去忏悔的。

之所以生起这种误解，是因为我们将忏悔与世间的“认错”混为一谈，不明白忏悔的真正内涵和意义。

忏悔的目的，是为净除业障，扫清生命和修行路上的障碍。

不忏悔，意味着解脱之路，道阻且长，难以顺缘具足地前行。生不起惭愧心、忏悔心，这本身就是被无明障蔽的表现。

好比一件脏得漆黑的衣服，哪怕往上面倒再多墨水，也看不出多大变化。而一件十分洁净的衣服，即使只染上一些浮灰，也能瞧得分明。

我们要对自己的生命现状有清醒认识，不要高估所修善业，低估所造恶业，应精进修习忏悔，清净内心，遣除违缘。

忏悔的内容，包括所造的一切罪业、烦恼和当下的生命状态。

只要还未究竟成佛，内心还有无明、执著、烦恼，身语意还在造轮回之因，就需要忏悔。

对照五戒十善，仔细检视日常的身语意行为，会发现《地藏经》中所说“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。” 真实不虚，无半分夸大。

何况往昔生命中，我们也造作了无量无边的罪业。不记得，不代表不存在。若不至诚忏悔清净，那就意味着，未来必受果报。

现在有机缘修法时，不吃“忏悔药”，果报临头时，就没有“后悔药”可吃了。

连普贤菩萨这样的菩萨摩诃萨，都要“忏悔业障”，何况我等福薄障深的凡夫？

破除了“我不需要忏悔”“我没什么可忏悔”的错误想法，自然会对这一殊胜法门欢喜信受，对自己的生命负起责任。

那么，如何如理如法地忏悔呢？

忏悔包括两部分：忏其前愆，悔其后过。即对自己从前所犯的过错，悔悟觉悟后，改过自新，保证永不再犯。

我们日常所用的略忏悔法，是念诵《普贤行愿品》中的偈子：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，或称念“阿弥陀佛”的名号。

《摩诃止观》中，将忏悔分“理忏”和“事忏”。

“理忏”是最根本的忏悔，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两具空，此则名为真忏悔。”通过观察空性，照见“我”不可得，法不可得，罪不可得。

但要注意的是，观一切法不可得时，不是没有法，罪不可得，也不是没有罪。

般若智慧不够，又没有善知识引导，很难正确修习这种忏法。甚至还会对罪业毫无恐惧心、惭愧心。

因此，对一般人而言，修事忏更为稳妥。

即在清净道场或三宝像前，至诚发露自己所造的不善业及三毒烦恼，心中观想三宝无限慈悲和智慧的加持，通过拜忏、拜佛、诵经、持咒、绕佛等方式，对治清净，誓愿永不再犯。

因果甚深，不可不慎

生命中的那些不善业

若不如法对治

必定会给未来生命造成无量苦恼

与其果报现前，为时晚矣

不如时刻观照，及时忏悔