《群书治要》卷九《孝经》，《孝经》是记载孔子传授弟子曾子孝道的一部经典。《孝经》宗趣是总汇《六经》，综述道德、仁孝，是孔子示范后世的行门，是千经万论的根本，成圣成贤的始基，是修行的入手之处。《孝经》这本书的书名由来是根据《汉书·艺文志》中所记载：“夫孝，天之经、地之义、民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”意思是《孝经》是天之经、地之义、民之行的一种简说。皇侃在《孝经义疏》中讲：“经者，常也，法也。”又讲：“此经为教，任重道远，虽复时移代革，金石可消，而为孝事亲常行，存世不灭，是其常也。为百代规模，人生所资，是其法也。言孝之为教，使可常而法之。”意思是《孝经》作为教育任重而道远，虽然有时代的迁移变革，连金石都可以消失陨灭，但是尽孝事亲作为恒常的行为却可长存世间而不泯灭，可为百代的规则模范，人生资粮。孝作为教育，是可使恒常效法的，其本身就是性德，是一个人自性本具的一种德能。学习《孝经》能够帮助我们回归本有的自性，回归一体之仁，它能够化解冲突，达致天下太平。第一章《开宗明义章》是《孝经》的纲领，开显孝的宗旨，阐明孝道的义理，论述行孝起始于侍奉父母，扩大到为国尽忠，最后实现立身行道、扬名于后世的人生目标。【仲尼居，曾子侍。子曰：“子曰，先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”】
出自《群书治要》卷九《孝经》。
“仲尼居，曾子侍”，这一段论述了孔子认为曾子能够通达孝道，就传授他学业，为他作了《孝经》，后来曾子死于鲁国。“侍”，根据郑康成的注解，“卑者侍奉在尊者之侧，曰侍”。 “侍”，有坐有立，此处当为侍坐在侧。孔子在家闲居安坐，弟子曾参侍坐在侧。曾子在孔子的弟子之中是以孝而著称的，所以孔子把孝道传给曾子。关于曾子的孝道，在“二十四孝”中记载了一个“啮指心痛”的故事。有一次曾子外出去砍柴，家里只有母亲在家。这时家里来了一位朋友，曾子的母亲很有仁慈之心，她不想让朋友白跑一趟，情急之下，想了一个办法，把自己的手指咬破。曾子是一个孝子,心中时时刻刻惦记着母亲，母亲一咬破手指，曾子感觉到心一阵刺痛，知道母亲在家中有事，于是马上往回赶，回到家里才知道母亲安好，是母亲想让自己知道家里来了客人。这件事说明母子连心，正是因为曾子心中时时牵挂着母亲，母亲的手指破了，他才能感受到。有诗赞曰：“母指方才啮，儿心痛不禁；负薪归未晚，骨肉至情深。”现代人读了这样的故事会觉得很难理解，不可思议，是因为现代人心中没有时时牵挂父母，父母有事，哪怕是把手指头咬断了，还无动于衷，这叫麻木不仁、没有感受。现代人没有这样的体会，再读古人的故事，就会感觉很难理解。因为我们心中常常想的是自私自利、名闻利养、五欲六尘，想着吃喝玩乐，怎么样赚更多的钱，获得更高的官位，自己的心不够清净，自然体会不到父母的需要。“子曰，先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”“至德”是圆满的穷尽性德之美，能够达到登峰造极、无以复加的境界。“要道”是要穷尽至高无上的道理，举其一善就可涵盖众善，通达一理就可以通达众理，像一个礼堂有好几个门，从一个门进来了，等于从其它门进来了，因为他通达了，无论从哪一个门进来都会见到一样的境界。“以顺天下”，“顺”，根据顺治皇帝的解释，“谓顺天下之人心，因其固有而无所强。”意思是说，“顺”是顺天下人之心。因为是从人人本具的天性自然出发，顺着人心所固有的品质来加以引导教化，所以无需半点儿勉强，就可以达到理想的效果。这句话的意思是：“孔子说，古代的圣王有至极之德、要约之道，以此来调顺天下人心，使得百姓和睦相处，上下之间没有怨恨。你知道这个至德要道是什么？”由此可见，用至高之德来教化人民，用简要之道来感化人民，结果就是人心和顺。儿女对父母，学生对老师，下属对领导互相都没有怨声载道，百姓因此都相亲相爱。中国自古以来是以孝治天下，因为通过孝道可以培养出人们和顺的品质。很多外国人不明白，在这次抗击新冠肺炎疫情的过程中，中国人为什么如此配合、顺从政府的命令，而同样的命令在西方国家会遇到重重阻碍，公民会上街示威游行，抗议政府防治新冠肺炎疫情的命令。这种区别让我们不由重新思考“中国之治”。“中国之治”是把领导与被领导、父与子、兄与弟、夫与妻、老板与员工之间的关系，看成是一体的关系，有一荣俱荣，一损俱损的意识。“中国之治”能达到“不忍欺”的境界，百姓不忍心欺骗他们的长官，不忍心欺骗他们的政府。这种和顺、配合的意识是来自于孝治的文化，来自于孝道的承传。“曾子避席曰：参不敏，何足以知之？”古人对老师很尊重，对老师要自称名，老师可以直呼其名。曾子离开坐席，起身恭敬地回答说，“弟子曾参很愚钝，怎么能够知道这样的至德要道？”从“避席”这两个字，可以看出曾子对老师的恭敬，正是因为他有这样恭敬的态度，尊师重道，才能够传得大道。《论语》中孔子说“参也鲁”，说明曾子确实生性鲁钝，不很聪颖。从一个典故中可以看出这点：有一次，曾子和父亲在一起锄草，本来应该把草锄掉，但是他却偏偏把苗给锄掉了。曾子的父亲看到非常生气，盛怒之下，拿起锄头打了曾子一下，曾子毫不回避，被父亲打昏在地上。等他醒来后，怕父亲担心，援琴而歌，意思是告诉父亲自己没事，不用担心。曾子的行为被孔子听说后，孔子很生气，对其他弟子说：“你们去告诉曾参，从此之后，他就不再是我的学生了，不要再来见我了。”曾子虽然知道老师对自己很生气，甚至还说不要他当自己的学生，但是他依然很恭敬，还是向老师主动请教，觉得自己已经尽到孝道，请教老师生气的原因。孔子看他态度很恭敬，是一个可教之徒，就说：“如果你的父亲一失手，盛怒之下把你给打死了。那么别人会在背后议论他说，父亲把亲生儿子都能打死，真是太没有仁爱之心了。你的做法并不是真正的孝，而是置父亲于不义之中。”孔子告诉曾子，如果以后再遇到类似的事情要“小杖则受，大杖则走”。
如果父亲拿的是很重的锄头来打你，要赶紧逃跑，不要让他打到你；如果拿的是小柳条这样很轻的东西，可以接受。由此可见，孝并不是一味的顺从父母不义的地方，如果一味的顺从父母，会陷父母于不义之中，是大不孝。曾子虽然生性鲁钝，不够聪颖，但因为他孝顺、恭敬、好学，所以最后学有所成，成为儒门宗圣。这说明孝可以开显性德，达到光照四海，无所不通的境界。
