心王、心所是否各有其运行行相


心王的运行行相体现在识种子的流注和运行上,心所的运行行相体现在善心所法、恶心所法,还有不善不恶的心所法上,以及五遍行心所法和五别境心所法上,这些心所法不是从识种子带过来的,和识种子不是一体的,各有各的运行行相。但是它们能完美地融合到一起,配合的天衣无缝。

心王的心所法中,五遍行心所法和五别境心所法的运行,与识种子的运行和流注不好区分,虽然如此,二者也不是一体的,各有各的运行行相。因为心所法是要不断变动的,不仅能够增加和减少,还能变得更完善,它的运行和识种子的运行,还是有一些区别的,这个区别非常不好区分与观察,即使观察出来,语言也不好表达。

比如说五别境心所法中的定心所,心王能够定下来,出现禅定,这个定还能增加,也能减少和消失,定心所是不断变化的。这些变化肯定不是识种子带过来的,是从另外一个处所来的,比如从业种带过来,随着业种出现的。如果心所法与业种混在一起,心所法前后世就有一定的连接性,比如前世修过禅定的人,今世稍微修禅定,定心所就容易出现。心所法虽然和业种有关系,但是心所法没有单独的种子,和前世的身口意行的种子是捆在一起的。

再比如说胜解心所、念心所、欲心所,每个心所法都会产生变异,心所法不是固定的,能够增加,也能减少,还能产生变异,这个不是从识种子那儿一起出来的,也是和业种有关系,但是又没有单独的业种,这里的内容非常深。

比如五别境那个慧心所,肯定是随着环境的熏习要不断增加或不断减少,是不断在变异的。可是心王的识种子却不是变异的,识种的本身永远是那样的清净,只不过种子流注的是集中的还是分散的,有这个区别。

识种子流出来就形成了心王本体,心王本体是清净的,因为识种子是清净的。识种子没有染污性,也没有善与恶性,但与心所法和合在一起,以心所法的形式运行后,就有善与恶、不善不恶的心行出现。所以八识心王的心行和心所法的心行其实就是一个,心所法就是心王的心行,八识心王运行起来,是以心所法的形式运行,尤其是以五遍行心所法的形式运行。

弥勒菩萨的《瑜伽师地论》第一章里讲,五遍行心所法是心王的助伴,心王只要运行,必须以五遍行心所法为助伴,没有五遍行心所法,心王就不能运行,这是《瑜伽师地论》论第一卷所说。比如识种子要出生之前,必须要有一个出生的方位,要确定它出生在何处,例如出生在眼见花的花色上,意根确定了这个处所后,识种子就奔胜义根那个花的色尘处出生出来;或者奔向某个声音的处所,在胜义根声尘出现的处所出生,或者在其它意根要了别的处所出生。所以识种子出生之前有个作意,作意就是有出生的方向,出生的位置,在识种子没有出生之前作意心所法就开始运行。心所法和心王运行的行相就完美的融合在一起,行相应该是完全一致的,表面上体现的都是心所的运行行相,也隐藏着心王识种子流注的运行行相,二者虽然是一致的,却各有各的运行行相。

还有五遍行心所法最后一个思心所,思心所的最后功能作用就是造作,思心所造作完了,就等于心王造作完了,造作完了识心就灭去或者转移处所,那么心所法也就消失了。从这个原理上说,心王和心所的运行行相是一致的,它们的运行是扭在一起的,行相是体现在心所法运行的行相上,隐藏着识种子的流注的运行行相,它们是不可分开的。

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