2022-04-07 23:40

判教略要 | 二尊二教意显净宗教法得彰

一、圣净二门判

自昙鸾大师开显“二道二力”以来，继承并发展其判教思想者，首即隋唐西河道绰大师。

道绰大师（562～645年），山西并州文水人，出生于北齐武成帝时代，距昙鸾大师往生正好二十年，亦正是佛灭后之一千五百十一年，即佛法初入末法之时（以“正法五百年、像法一千年”计）。

大师十四岁出家，初习《涅槃》、《般若》等，后慕名参访石壁玄中寺，见昙鸾大师碑文，如雷贯心，豁然醒悟，遂舍涅槃业，归入净土门。

道绰大师私承昙鸾大师法脉，继往开来，将一代时教归结为两种胜法：一圣道门，二净土门。如是分判，拟定宗名，在理论体系上确立了净土宗的地位。其代表作《安乐集》言：

问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”

又复一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

一代圣教，有大小乘之分，即菩萨乘、声闻乘；亦有三乘之说，即人天乘、声闻乘、菩萨乘。道绰大师将一代时教归为两种胜法：一圣道门，二净土门。圣道门者，即希于此土证圣之道。净土门者，即往生彼土成佛之法。此二胜法，通为大乘菩萨道，然圣道一种，有广狭二义：就狭义而言，别指菩萨道。就广义而言，既指菩萨乘，亦含声闻乘乃至人天乘，以大乘自含声闻、人天乘故。大师言“若据大乘”，即菩萨乘；“若论小乘”，即声闻乘；“纵有人天果报”，即人天乘人天乘本非解脱道，故特加“纵有”二字以区别之。

此“圣净二门”判，是道绰大师对“难易二道”的归纳、总结。其言虽简，其义甚深，极彰两种胜法一难一易之心要。龙树、昙鸾虽有难易之判，纯在法义上着眼，未升华为一宗教门体系。道绰大师将此归为圣净二门，二尊二教意显，净宗教法得彰。