梦斋山人：浅析“一心具三藏”

梦斋山人：浅析“一心具三藏”

楞严经中佛说，一心具三藏之玄理。若不能正确理解佛义，便会铸成大错。三如来藏即是：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这是佛陀用三如来藏，来诠释大乘佛法一实相印。一实相分为三个层面：实相无相，实相无不相，实相无相无不相。

实相无相，就是空如来藏。这是诸法之本体，无形无相、空空如也，不生不灭、不断不常、不一不异、不来不出、不垢不净;本无动摇、本自清净、本自具足。空如来藏，又叫一切智和根本智。

实相无不相，就是不空如来藏。这是如来藏之用。华严经说：能依染净缘，具造十法界。就是说这个空如来藏，依缘可以起大用。依染缘有六道凡夫，依净缘成四界圣人。实相约体说，无形无相;约用说，则无不相，无相依缘现万相，是千遍万化繁华多变。十法界凡圣悬殊，苦乐不均，天壤之别。不空如来藏，又叫方便智和道种智。那么空如来藏和不空如来藏是一，还是二?空如来藏和不空如来藏，既不是一，也不是二，所以佛说不二。

实相无相无不相，就是空不空如来藏，也就是说，无相与有相，空与不空，相互交融含摄，不相妨碍。依体起用，十法界差别万千;摄用归体，十法界虽然差别万千，但本体是一，如如不动。这就是体用一如，这就是既要看到诸法的本体是一，又要看到诸法的相用是多，总体的圆融不妨碍个体的差别发挥;个体的差别发挥，不妨碍总体的圆融。就如一室千灯一样，说灯光是一是多?说一可以，说多可以，说不是一，可以，说不是多，可以。金刚经说：如来者，即诸法如义。华严经说：一即是多，多即是一。这个如义就是体用一如。空不空如来藏，又叫一切种智佛智。

小乘证空如来藏，大乘证不空如来藏，只有诸佛证得三藏齐备。佛说三藏密义何为?就是启迪众生一是不要执理，就是执着空如来藏，认为一切皆空，废掉了事相的差别而拔无因果;二是启迪众生不要执事，就是执着不空如来藏，认为一切都是实有，都是差别，否定了本体的平等统一。三是启迪众生，要做到理事、性相、体用、因果圆融无缺。

我们学佛不可错会佛义，道理是明白了，不是说你就证得了一心三藏之果。不可说什么，明白这一心三藏的玄理，你就解脱了，就证果了。这是在打妄语。理上通透了，充其量就是个解悟而已，如果不把明白的道理，运用到实践之中，那你是狂解狂慧。你仍然是个知解之徒，执理废事之客。只讲大道理，不务实修，就是执理废事，害人害己。

学佛修行，就是要破执着。破我执，破法执。如果我们不能把佛法圆融有机的运用到实践中，那我们的修行依然是毫无头绪。