今天我们主要谈谈学佛修行最基本的几个道理。因为现在很多学佛修行者都没有正确的目标和方向，学佛修行都特别麻木，所以我们一定要了解一下，要懂得这些最基本的道理。对轮回、对世间的这些琐事，不能有丝毫的贪念。如果对轮回、对世间的这些琐事、福报有丝毫的贪念，那不能解脱，更不能成佛。所以第一个就要断掉对轮回的贪念，对世间琐事的贪念。这就要修出离心。出离心特别重要，如果没有出离心的话，修任何法都是世间法，只能得到世间暂时的利益，无法解脱，无法成就。我们要发菩提心，首先就要发出离心。首先，必须要在自己的相续中建立对轮回的厌患心、对世间的出离心。如果出离心没有修好，在相续中没有建立出离心的话，无论修持什么法、念诵什么仪轨，都是轮回的因缘，都是世间法。修得再好、再有成就，也只能得到人天的福报和暂时的利益，无法解脱。这是第一关。
不能有丝毫的私心、我执我爱、自私自利，要完全为众生、为他人。这都是解脱的方法。你想不想解脱，想不想使自己的功德圆满、福慧具足?如果你想，就必须要这么做，这样才能彻底解脱，才能使功德达到最圆满，才能使自己的福慧具足。如果你不愿意这样做，不愿意这样修，你就别想解脱、别想成佛，这是做梦!不可能!对轮回、对世间法有贪恋的话，我们肯定会上它们的当。什么叫上它们的当?它们一定会伤害我们。六道轮回都有痛苦，一处也没有安乐，所以我们不能对轮回有贪恋之心。世间的这些琐事都离不开无常，都没有可靠的，一切一切都会变，都在变化当中，所以我们不能执着于这些，不能对这些法有贪念之心，如果有的话，一定会伤害我们，一定会让我们烦恼痛苦。如果我们对轮回，对世间的琐事没有贪著的话，我们就不会受它们的伤害和影响，这样的话我们一定能解脱。我们仔细地想一想，现在我们所遭受到的所有的痛苦与烦恼，都来自于对轮回的贪念，对世间琐事的贪着。我们总是放不下，总是挂碍这些。有挂碍就有恐怖，有恐怖就有痛苦。所以我们一定要统统地断掉对轮回、对世间琐事的贪恋之心，一定要一心一意、诚心诚意地追求解脱，渴望解脱，这叫出离心。我常跟大家讲，真正的出离心是一种勇敢的心，无论什么时候都敢面对、敢承担，这叫出离心。会面对、会承担，这叫菩提心，是一种智慧。这个道理很难懂，很难理解，但是我们不用担心，不用害怕，先修出离心。有了出离心，并不是不要这一切，并不是不做这一切该做的事情，而是要在日常的生活工作中得到解脱，得到自在。简单地说，我们可以自由自在地工作，可以快快乐乐地生活，并不是不要生活，并不是不要工作，依然要生活，依然要工作。如果我们有了出离心的话，工作得会更好，生活会更快乐、更幸福。人都特别自私自利，不会考虑对方，不知道对方的感受，所以总是埋怨别人，总是怨恨别人，于是就造出很多对自己的不利、伤害和痛苦。我们一定要统统地把“我”忘掉，别总是带着这个“我”，别总掺着这个“我”。不管什么时候，都掺着这个我，带着这个我，实际上都是为了一个“我”字，所以我们不能圆融，不能容纳，心胸狭隘，目光短浅，所以我们特别的烦恼与痛苦。那怎么才能把自己的心胸打开?刚才说过，要发大心、发大愿。不能为自己，只能为众生;不能利益自己，只能利益众生。这样我们才能得到解脱，才能打开心胸。我们的心胸打开了，心胸宽阔了，什么都能够容纳起来了，什么都能够圆融起来了，那个时候我们才不会计较，才不会跟别人之间产生这些矛盾和冲突。任何时候我们都理解别人、考虑别人、圆融别人、忍让别人，这样我们才不会产生这些烦恼和痛苦。这是第二关，修菩提心，就是断除自私与自利，完全地为众生、利益众生，这样我们才能解脱，才能成佛。我们现在特别执着这一切，然后去分别，分别好和坏，分别高和低，分别贵和贱，分别富与穷。这些分别与执着，给我们造成了很多烦恼与痛苦。如果我们不执着这些，完全把握住自己的心，不受外在影响，那时我们才是彻底解脱。我们现在总受外在的影响。什么叫受外在的影响?比如说有聚和散，我们就受聚和散的影响。我们心里特别想聚一聚，这就是执着;能够聚到一起了，那个时候我们心里格外高兴、兴奋。这是什么?就是受外在的影响。我们受到它的影响，就受到了它的伤害。我们特别执着聚，才产生了高兴与快乐，但是聚是无常的，有聚就肯定会有散，到散的时候肯定会很痛苦，不愿意散，怕到分散的时候，心里总有恐惧感。不管是母子之间还是夫妻之间，有一天一定要分散，你不愿意也得分散，你愿意也得分散，那时你肯定会很痛苦、很烦恼。这是怎么造成的?不执着聚的时候，才不执着散，才没有痛苦。我们总受这些外在的影响，所以我们的心永远得不到安宁;我们总是受外在的影响，所以永远得不到自在。应该是心不随境转，让境随我们的心转，这才是对的，这样我们才能得到解脱。我们的心随境转了，我们的心永远得不到安宁。不管是顺境还是逆境，不管是好事还是坏事，都是自心的显现，应该让心来控制这些境，这才是对的，这样才能得到自在，才能得到内心的安静。心自在了，我们应该安住在自己的心里;我们的心没有成为外境的奴才，心真正能够主宰外境了，我们的心才能自在。但是我们现在并不是这样，总是受外在的影响，总是心动。什么叫心动?心总为境转。什么叫为境转?遇到逆境的时候，我们伤心得不得了;遇到顺境的时候，我们高兴得不得了，一会好，一会坏。这本来是一种无常，一种痛苦，是不是?那怎么办?我们应该让心自在，得到安定，应该要找到一个归宿，回到它的本来面目。那怎么才能做到?我们要证悟空性，证悟一切法的真相和真理，能够有无我的智慧，证悟空性的智慧，我们才能把握住自己的心，才能让心得到自在。这三个关必须要过，不管你是修净宗的，还是禅宗的，还是密宗的，都必须要过这三个关，没有分别。修净宗的，念佛求往生的，也要过这三个关;打坐修禅的，想即身成佛的人，也必须要过这三个关;现在很多人持咒、修本尊，修大手印、大圆满，更要过这三个关。
修密法一定要有基础，有一定的基础和成就才可以修密法。我刚才说的那三个关，也可以说是出离心、菩提心、证悟空性的智慧，都是显宗里讲的，修密宗法的人应该有这个三个成就。出离心有了，菩提心有了，证悟空性的智慧有了，在这个基础上，才可以修持密法，这样我们会快速地达到最圆满、最殊胜的境界。显宗是基础，有显宗的成就的基础上，才可以修密宗。通过显宗的成就，才可以进入密乘，没有这么容易。别盲修瞎炼，别自欺欺人。现在这个社会，尤其是在内地，很多都是盲修瞎炼，以盲引盲，修学没有次第，不系统，自己随便想学什么就学什么，想修什么就修什么，也没有上师善知识的引导、指导和窍决，你能学会吗?能修成吗?佛法和一般的学问能一样吗?学一般的学问，通过自学也能有一定的成就，佛法和一般的学问不一样，佛法必须有善知识的指点、引导，必须有传承，必须有上师的窍决。这都是一定要有的，所以我们不能盲修瞎炼。别欺骗自己，别装模作样。没有修行别装修行人，不懂装懂，到处瞎说!我说的都是实话。昨天有个人问我，你到汉地弘法，跟这些居士们接触有什么感受?有没有什么高兴的事?有没有什么伤心的事?我说，我在内地接触这些居士们的过程中，也有高兴的事，也有伤心的事。什么是高兴的事?我原来真的没有想到，在汉地有这么多人信佛、学佛，而且这么虔诚，大部分的人都是真想解脱、真想成佛的，真想学、真想修的，这是我遇到的最高兴的事，这个事让我很感动。为什么我发心学汉语?也是这个原因。伤心的事是什么?很多人虽然很虔诚、很精进，但是没有正确的方法，都特别的麻木，看几个光碟、看几本书，就靠这些学修，不可能成就的!很多都是没有目标，没有方向，或者目标与方向不正确，特别的麻木，特别的迷茫。今天学这个，明天学那个，今天到这里来求灌顶，明天跑那里去求灌顶，不知道灌顶的要点，也不知道如何才能得到灌顶，一说有灌顶，都跑来了，特别的麻木，我真的感到可惜。虽然这么精进，但是这样学修永远也达不到目的，我说的都是实话。所以都一定要好好地学，别盲修瞎炼，一定要有三个过程。闻思修么!没有思惟，哪有修行?听闻佛法，有机会多听一些，参加善知识们的讲座与开示，反复听，多次地听，不是听一次两次就能明白的。如果没有这个机缘，就多看多听网络上那些大德的开示。多次地听光盘，多次地看这些佛书，把基础的道理弄明白，一定要反反复复地。不管是听闻的时候还是其他的时候，都一定要认真，不能虚伪。现在很多人都很虚伪，听的时候不认真，听完就都忘了，没有记住。
听闻佛法的时候要具足很多条件，所以一定要认认真真地听，认认真真地看;反反复复地听，反反复复地看。这样才能明白。然后是思惟。思惟什么?思惟你听到的、看到的、你讲的这些道理，多次地思惟，反反复复地思惟，一定要牢记在心里，一定要甚深地体会，然后再去修。真正修炼的时候，不一定是一直坐在那里修，而是要落实在生活当中、工作当中，用实际行动去做，这叫修炼，知道吗?闻思修有三个阶段，必须要按次第。智慧分三个，闻慧、思慧、修慧。闻慧是思慧的基础，思慧是修慧的基础，什么意思?闻慧是从闻法中得到的，思慧是从思惟中得到的，修慧是通过修持、修炼得到的，这三个智慧前面是后面的基础，一定有这个过程和程序，这都十分重要啊!如果没有闻思修，不可能成就出离心、菩提心、证悟空性的智慧，无法过这三个关。如果没有过这三个关的话，无法用这三个殊胜来摄持。三个殊胜说起来很容易，做起来很难。大德高僧、善知识都提到了，无论念什么，哪怕仅仅念一句“阿弥陀佛”也要三个殊胜的摄持，如果没有三个殊胜的摄持，不能成为菩提的因，不能成为成佛的因。念一句阿弥陀佛，念一句观世音菩萨的心咒六字真言，也必须要有三个殊胜摄持，但是没有过三个关，不可能做到。前行发心殊胜，如果在自己的相续中没有生起菩提心，你怎么发菩提心来摄持?正行无缘殊胜，如果没有证悟空性的智慧，能没有私心杂念吗?不可能!能做到吗?念佛的过程中不能有私心杂念，念佛的过程中不能有执着、分别、妄想。清净、平等、自在、随缘念佛，能做到吗?说起来容易，做起来很难啊!现在很多人说：“念佛法门方便，我还是念阿弥陀佛吧。”方便是方便，但是难啊!这个要求高啊，能做到这点已经了不起了，已经成就了，已经快成佛了!“清净、平等、自在、随缘，念佛”，都是佛菩萨的境界，没有证悟空性的智慧能做到吗?不可能!“念佛方便，念佛方便。”我跟你们说过，念佛是方便，但是念一句阿弥陀佛能够往生很难啊！净宗的大德们也说过，一千个念佛人当中，可能有一个人能够往生。很难啊!
然后是后行回向殊胜。这个回向不是一般的回向，跟发菩提心没有什么差别。有菩提心才能做到圆满的回向，如果没有菩提心的话，做不到啊!发心和发愿是修行前后的差别，修行念佛之前发菩提心，这叫发心;念佛后发菩提心，这叫回向。这两个心没有差别，都是一种菩提心。相续中没有建立菩提心，怎么能发菩提心?不可能的。所以我们一定要通过闻思修统统地过这三个关，统统地成就出离心、菩提心、证悟空性的智慧，这样我们才能解脱，才能次第达到最圆满的境界。我总是说这些。我也不是没有话说，但是现在就需要说这些话，说别的话没有用!很多人都没有道次，所以我就反复强调这些。你爱听也好，不爱听也好，我就要反复强调这些，因为现在就需要这些，这些是最能够对治目前的状况的。如果你能听进去，你能接纳，这就是你的善根与福德，你一定能很快解脱，很快成就。如果你接纳不了，如果你对不上号的话，也许是你的层次很高了，但是层次高的人不可能接受不了吧!更会接纳。那就是你根本不懂佛法，你根本不懂修行，你说要信佛要修行都是虚假的，我必须要说这些。我是代表佛陀讲说佛法，不是针对一个人而说，也不是针对几个人而说，也不是针对你们而说，而是针对所有的人类、所有的众生。我们都要去观察，把佛法——我所说的这些话都是佛法——当作镜子好好地照一照自己，才能照到自己，才能知道自己是个好人还是个坏人，是个善人还是个恶人。现在很多人都不懂佛理，还说，“我很善良!我挺好，但是别人对我怎么怎么，他对我怎么怎么，我是挺善良，我是全心的，我是真心的。”但是我不相信，因为你不是拿佛法当镜子照自己。所以我们一定要把佛法当镜子，好好地照自己，这样我们才能知道自己是怎么回事，知道自己是什么样的人，是个善人还是个恶人，是个好人还是个坏人。我们所有的人都需要，包括我自己，都需要观察自己，都需要调整自己。修行的过程就是改正自己错误的过程，修正自己的过程，并不是修正别人的过程。如果真想学佛、真想修行的话就必须要这么做。
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